В последнее время много говорится о христианах-сионистах и их роли в поддержке «Израиля». Кто же такие христианские сионисты? Как возникло это движение, кто его лидеры, каковы их реальная политическая сила в Америке и влияние на принятие решений?

Христианскими сионистами называют христиан, которые придерживаются сионистских принципов. В их основе лежит поддержка права «Израиля» на существование. Христиане-сионисты исходят из того, что современным евреям принадлежит священное право на священную землю Палестины, так как они являются «богоизбранным народом».

Первоначально это движение возникло на религиозной основе. Признаки христианского сионизма стали выкристаллизовываться с XVI века среди христиан Великобритании. В то время Римская церковь стала утрачивать свое влияние над некоторыми религиозными группами, особенно в Великобритании, формируется движение протестантов.

В 1587 году на костре был сожжен человек по имени Фрэнсис Кейт, заявивший, что возвращение евреев на так называемую «свою землю» подтверждается Библией. В 1607 году христианский богослов Томас Брайтман в швейцарском городе Базеле опубликовал книгу под названием «Снятие завесы с Апокалипсиса», в которой утверждалось, что все библейские пророки говорили о возвращении евреев в Палестину.

Томас Брайтман был одним из первых, кто писал о евреях и их религиозном «праве» на Палестину. Он призвал англичан поддержать эту идею.

Ему последовал французский посол в Дании Исаак де ла Бейбарар (1594-1676) в одной из своих книг. Он утверждал, что возвращение евреев в Палестину неизбежно. По его словам, евреи сохранят свою религию и никогда не перейдут в христианство.

В 1621 году Генри Финч, один из видных членов Британской палаты общин, заявил, что евреи вернутся в Палестину, вновь завладев той землей, которая некогда им принадлежала, и останутся там до Судного Дня. Господь, по его словам, благословит те народы, которые окажут поддержку евреям.

Однако его призыв не нашел отклика у других депутатов британской Палаты общин. Лидеры Англиканской церкви продолжали распространять свои идеи о праве евреев на Палестину, рассматривая их возвращение туда в качестве первого подготовительного шага для второго пришествия Исы (Иисуса - мир ему).

Позже Луис Вай опубликовал многочисленные статьи в журнале «Еврейский комментарий», которые нашли определенный отклик в английском обществе. По пути своего предшественника последовал и ирландский теолог Джум Нильсон Дараби (1800-1881). Он написал книги «Другое рождение христиан» и «Великая радость», которые пронизывала мысль о возвращении евреев и создании их государства. Дараби продолжал свою миссионерскую деятельность в течение 60 лет, совершив несколько поездок в США, в ходе которых он заложил в этой стране основу христианского сионизма. У Дараби появилось несколько учеников из числа христианских богословов, в том числе Дуайт Моди, Билли Сандей, Джеймс Брукс, Хари Эйрунсайдз и Сайрус Скофилд.

В XVIII веке движение христиан-сионистов стало разрастаться после присоединения к нему нескольких европейских писателей, политиков и теологов. Наиболее известным среди них был Томас Ньютон, монах из Брюсселя. Он осуждал враждебные действия по отношению к евреям в Европе того времени. В период Французской революции и экспансионистских войн Наполеона Бонапарта христианско-сионистское движение вступило в свой «золотой век».

В ХIХ веке развитие христианского сионизма продолжилось. Наиболее видными представителями этого течения в тот период были Антони Эшли Купер и Эрл Шафтсбери. Последний отметил в своих мемуарах, что все свидетельства возвращения евреев в Палестину являются истинными.

Шафтсбери был близок к руководителям британской Палаты общин. В 1839 году он опубликовал статью под заголовком «Государство и возрождение евреев». В ней он призывал евреев возвратиться в Палестину с тем, чтобы, по его словам, завладеть землями Галилеи и Иудеи. Шафтсбери первым выдвинул лозунг «Земля без народа - народу без земли» и занимался агитацией в этом направлении в течение 57 лет. Его призыв нашел положительный отклик у различных политиков, журналистов и религиозных христианских деятелей, как в Великобритании, так и в Америке.

Пик влияния Шафтсбери приходится на 1838 год, когда ему удалось убедить правительство своей страны открыть Консульство в Иерусалиме, которое явилось первой официальной миссией Великобританией на территории Палестины. Вслед за этим последовало назначения еврея Михаэля Сальмана Александера англиканским пастырем в Иерусалиме.

Движение христиан-сионистов имело видного теоретика в лице Чарльза Генри Черчилля, который был британским комиссаром в Дамаске. Он в 1841 году направил письмо одному из сторонников евреев Моше Монтефьеру, в котором говорил о своей уверенности в том, что создание государства евреев в Палестине вполне осуществимо при соблюдении двух условий: евреи должны взять инициативу в свои руки и действовать, а европейские государства – их поддержать.

Среди видных теоретиков христианского сионизма был также Джордж Гаулар (1796-1869), опубликовавший книгу, в которой высказывал свое убеждение в близости дня возвращения евреев в Палестину.

В этом движении находились люди, искренне верившие в его принципы, среди них британский промышленник Эдвард Казалит (1827-1883), Лоранс Олифант (1829-1931) и американец Уильям Блэкстон, которого называли отцом сионизма. В 1891 году Уильям Блэкстон возглавил мощную массовую информационную кампанию с целью оказания влияния на американского президента Бенджамина Гаррисона с тем, чтобы заставить его поддержать создание еврейского государства в Палестине. Среди лиц, поддержавших эту кампанию, были нефтепромышленник-миллиардер Джон Рокфеллер, видный деятель в области средств массовой информации Чарльз Скрипнер, промышленник Морган.

К движению христианского сионизма принадлежал выдающийся деятель Уильям Гецлер (1845-1931), отвечавший за религиозные вопросы в британском посольстве в Вене. Ему удалось установить тесные отношения с Теодором Герцлем, одним из основоположников сионизма.

Свыше 30 лет Гецлер находился на службе у сионизма и еврейского движения, несмотря на то, что сам он был христианином. Гецлер присутствовал на первом конгрессе Всемирного сионистского движения, который состоялся в Базеле в 1897 году.

Для распространения идей христианского сионизма среди представителей правящей политической элиты Европы этот деятель использовал свой политический пост. У него состоялись встречи с большим числом лидеров Старого Света, в том числе с кайзером Германии и с султаном Османской империи. Встреча Гецлера с Джеймсом Бальфуром в 1905 году оказала в дальнейшем огромное влияние на принятие в 1917 году зловещей Декларации Бальфура о создании еврейского государства в Палестине.

Британский министр иностранных дел Джеймс Артур Бальфур был христианином-сионистом, как об этом упоминала Бланш дю Гадиль - его племянница. В 1919 году Бальфур выступил с речью, в которой заявил, что Великобритания не будет принимать во внимание пожелания нынешнего населения этой страны, а четыре великие державы берут на себя обязательство по оказанию поддержки сионизму. В своей речи он также заявил, что сионизм - независимо от того, прав он или нет, представляет ли собой добро или зло, - давно уже оторвался от своих корней. Его нынешние потребности и мечты о будущем имеют гораздо большее значение, нежели желания 700 тысяч арабов, проживающих в настоящее время в этом регионе, и тот урон, который будет нанесен им.

В начале ХХ века движение христианского сионизма продолжало развиваться, ему удалось внедрить своих людей в правительства некоторых государств, в первую очередь в правительство Великобритании. Английский премьер-министр Дэвид Ллойд-Джордж был еще большим приверженцем христианского сионизма, нежели его министр иностранных дел лорд Джеймс Артур Бальфур.

Как вспоминал журналист Кристофер Сайкс, сын Марка Сайкса, поставившего свою подпись под соглашением Сайкс-Пико, советники Ллойда-Джорджа не смогли убедить его изменить точку зрения в вопросе о Палестине во время предварительных переговоров, которые привели к подписанию Версальских соглашений, поскольку он был фанатичным сторонником сионистского христианства. В дальнейшем Ллойд-Джордж говорил, что он гораздо лучше знает палестинские города и географию региона по Евангелию, нежели географию Уэльса и Британии.

Среди видных англичан, которые прямо или косвенно внесли вклад в создание христианского сионизма, были Бенджамин Дизраэли, бывший премьер-министр Великобритании (он был крестившемся иудеем), Джордж Элиот, британский посол в Стамбуле Палмерстон и генерал Алленби.

Наряду с этим, в течение ХХ века христианский сионизм пользовался покровительством со стороны видных американских политических деятелей, в первую очередь со стороны президента Рональда Рейгана. Американские политики продолжают поддерживать это течение в рамках концепции «борьбы цивилизаций».

Христианские сионисты верят в то, что Бог заявил Ибрахиму (Аврааму - мир ему), будто Он благословит тех, кто благословляет евреев, и проклянет тех, кто проклинает их. Любовь Господа по отношению к кому-либо проходит через Его любовь к евреям. Это библейское высказывание евреи толкуют буквально, полагая, что оно ведет к необходимости политической, экономической, моральной и религиозной поддержке евреев со стороны всех, кто верит в это. Они полагают, что Господь осуществит Свое обещание евреям о создании собственного государства, сколько бы времени на это не потребовалось.

Как полагают христиане-сионисты, границы этого государства должны простираться от Евфрата до Нила. По их мнению, Иерусалимский храм стоял на том самом месте, где сейчас находится мечеть Аль-Акса, поэтому они призывают к разрушению мечети и построению на ее месте иудейского храма.

Поскольку иудеи не признают Евангелие и содержащиеся в нем обещания, а признают только Тору, то обязанность по развитию вышеуказанной теории взяли на себя христиане-сионисты. Культурной основой принципов христианского сионизма является принцип избранности.

По их мнению, Господь избрал евреев в качестве возлюбленного народа до Конца света. Именно поэтому Его обещание пророку Ибрагиму (Авраам), а затем пророкам Исхаку (Исаак), Якубу (Иаков) и Юсуфу (Иосифу) (мир им всем), о передаче Палестины евреям является вечным обещанием и не ограничено какими-либо условиями, связанными с определенным поведением.

Евреи, по их мнению, никогда и ни при каких обстоятельствах не будут лишены этого обетования. Именно поэтому они считают законными свои притязания на землю Палестины, так как Господь, несмотря на то, что они не повиновались Ему, предавали Его, никогда не лишит их этого права. Несмотря на то, что Господь допустил изгнание евреев с земли Палестины ассирийцами (в 586 году до н. э.) и римлянами (в 70 году до н. э.), однако, как они утверждают, Он, по их мнению, обещал им возвращение и воссоздание их государства.

Принцип Воскресения считается краеугольным камнем в культурно-религиозном фундаменте христианского сионизма: поскольку обещание Господа, данное Ибрахиму (Аврааму – мир ему) и его потомкам, продолжает сохранять свою силу, то иудеи и христиане, которые вращаются в их орбите, должны вести работу по реализации этого библейского пророчества. Как заявляет Луис Спирри Шафер, декан и основатель Колледжа богословских исследований в Далласе (это одно из самых известных учебных заведений в мире, где преподаются идеи христианского сионизма), «Израиль» - вечная нация, которая является вечным наследником земли, она создаст вечное царство и будет управлять им вечно по законам Давида».