Встреча Эйсава и Яакова.

ГЛАВА 33

1. И взглянул Яаков, и увидел, вот, Эйсав приходит, и с ним четыреста человек; и расставил он детей при лее, и при Рахели, и при двух рабынях. 
Эйсав приходит использованный в тексте Торы глагол обозначает продолжительное действие

2. И поставил рабынь и детей их впереди, лею и детей ее позади, Рахель же с Йосефом последними.
последними Яяков располагает свою семью так, чтобы те , кого он любит больше, оказались дальше от опасности.

3. А сам пошел перед ними, и поклонился до земли семь раз, пока подходил к брату своему.
пошел перед ними Для того, чтобы успокоить брата, если это возможно, или первым принять на себя его гнев и дать возможность детям и женам скрыться.
семь раз Яков еще раз подчеркивает, что он полностью признает превосходство Эйсава. Число "семь" в данном случае указывает на полноту признания, так жен как и в том случае, когда Авраhам передает Авимелеху семь овец и просит принять их в знак признания его прав на колодец

4. И побежал Эйсав ему навстречу, и обнял его, и пал ему на шею, и целовал его, и они заплакали.
и целовал его В тексте Торы над вайишалеhу ("и целовать его") стоят точки. Такие точки всегда указывают на то, что текст нельзя понимать буквально, а следует искать скрытый смысл. Мудрецы говорят, что Тора намекает здемь на коварство Эйсава. Эйсав знает, что ему трудно бует справиться с Яяковом, обладающим большой духовной силой. Однако он не забыл свою обиду  и собирается расправиться с братом. Для этого он пускается на хитрость и, делая вид, что обнимает и целует Яякова, готовится прокусить ему шею. Но в тот момент, когда он попытался осуществить свой замысел, Bсевышний сделал шею Яякова твердой как мрамор. Эйсаву стало невыносимо больно, боль так же испытал и Яяков - поэтому они вместе заплакали.

5. И поднял тот глаза свои, и увидел жен и детей, и сказал: "кто это у тебя?". И сказал он: "дети, которыми одарил Всесильный раба твоего". 
6. И подошли рабыни, они и дети их, и поклонились. 
7. Подошла также Лея и дети ее и поклонились, а потом подошел Йосеф с Рахелью и поклонились.
8. И сказал тот: "что у тебя весь этот отряд, который встретил я?". И сказал он: "дабы найти милость в глазах господина моего".
8. отряд Т.е. посланные с подарком для Эйсава (см. 32:17)

9. И сказал Эйсав: "есть у меня много, брат мой, пусть твое останется у тебя". 
и есть у меня много  Эйсав, не желая принять подарки, подчеркивает свое превосходство. а также, и то что он не лишен благословений и поэтому не нуждается ни в чьих дарах (см. главу 23)

10. Но Яаков сказал: "о нет, если я нашел милость в глазах твоих, то прими мой дар из руки моей, ибо поистине, увидел я лицо твое, как видят лицо ангела, и ты благоволил ко мне.
увидел я лицо твое Отказ принимать подарки является проявлением затаенной обиды. Поэтому он рассказывает Эйсаву о своей ночной борьбе, желая подчеркнуть, что у Эйсава нет и не будет силы справиться с ним. он объясняет, что его ночная встреча похожа на встречу с самим Эйсавом (словно он боролся с ним самим), но смысл этой борьбы, происходивший в духовном мире, не в том, чтобы определить кто сильнее, а в том, чтобы раз и навсегда выснить, кто правдив, а кто обманул. в мире ангелов, где нельзя скрыть обман, Эйсаву пришлось признгать правоту Яякова.

11. Прими же благодарность мою, которая поднесена тебе, так как Всесильный одарил меня, и так как есть у меня все". И упросил он его, и тот принял. 
Прими же благодарность мою Букв. "мое благословение". Подарок.
так как есть у меня все В отличие от Эйсава, Яякоа пользуется словом "все": он не говорит, что есть у него "много". Из слов, использлованных Яяковым, виден характер праведника: он считает, что у него есть все, и что он не нуждается ни в чем. Эйсав же говорит, что у него есть многоЮ и само слово указывает на то, что Эйсав постоянно стремиться к увеличению своего богатства. 

12. И сказал: "давай же пойдем, и я пойду рядом с тобою".   
и я пойду рядом с тобою Эйсав предлагает Яякову свою защиту.

13. Но он сказал ему: "господин мой знает, что дети нежны, и мелкий, и крупный скот молодой у меня; перегонят их в один день, и вымрут все овцы.    
Яяков зная, неуравновешанный характер брата, стремится как можно быстрее расстаться с ним.
нежны Яяков находит предлог для того, чтобы отделиться от брата.

14. Пусть же пойдет господин мой впереди раба своего, а я буду двигаться медленно, поступью скота, что передо мной, и поступью детей, доколе дойду до господина моего, до Сеира"
поступью скота Букв. "поступью работы" или "в соответствии с работой". В соответствии со сказанным в Брейшит (2:2), животные могут быть названы работой или изделиями Всевышнего . другое понимание этого слова: "имущество человека является результатом его труда и может быть названа работой" ( Шмот, 22:7, 10).
до Сеира Букв. "в Сеир". В дальнейшем мы не встречаем в Торе упоминаний о том, чт о Яяков догнал брата в Сеире или  позднее пришел туда, чтобы проведать его. мудрецы говорят, что давая это обещание, Яяков имел ввиду будущие времена: в дни Машияха потомки Яякова придут на гору Эйсава, чтобы расчитаться с его потомками за все зло, которое они причинили еврейскому народу.

15. И сказал Эйсав: "так приставлю к тебе из народа, который у меня". Но он сказал: "к чему это? Лишь бы нашел я милость в глазах господина моего". 
Яяков вежливо откланяет предложение Эйсава.

16. И возвратился Эйсав в тот же день по дороге своей обратно, в Сеир.
17. Яаков же двинулся в Сукот, и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши; поэтому и назвал он это место Сукот.
Сукот В последствии этот город находился на территории колена Гада, на западном берегу Иордана (Йеhошуа 13:27); однако, его точное местонахождение неизвестно. Возможно, Яяков прожил в этом месте довольно продолжительное время.

18. И пришел Яаков благополучно в город Шхем, который в стране Кнаан, по пути его из Падан-Арама, и расположился перед городом.
19. И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сыновей Хамора, отца Шхема, за 100 монет
20. И поставил там жертвенник, и назвал его: могуществен Всесильный Израиля.  

18-20. В Шхеме

18. благополучно Букв. пришел "цельным". Мидраш объясняет. что Яяков полностью излечился от повреждения, нанесенного ангелом, с которым он сражался ночью. Его выздоровление отражало также его духовное состояние. Мудрецы говорят, что Яяков обрел "цельное"(целостное) восприятие Торы именно после долгихлет пребывания у Лавана и встречи с Эйсавом. Другой намек, содержащий в слове "цельный", которое на иврите имеет тот же корень, что и слово "мир", заключается в том, что Яяков подошел к городу с мирными намерениями.
Шхем см. 12:6
перед городом С востояной стороны. В полутора километрах от города находится колодец, который, согласно традиции, считается колодцем Яякова. 

19. И купил  Несмотря на то, что Яякову обещана вся эта земля, он поступает так же, как Авраhам, и покупет участок у тех, кто владеет им на тот момент (см. главу 23)
у сыновей Хамора У людей принадлежащие у клану, возглавляемому человеком по имени Хамор.
Шхема основателя города.

20.   жертвенник В знак Благодарности Всевышнему. Который вернул его в землю его отцов "с миром"
Могуществен Всесильный Израиля Яяеов заявляет о своей вере а Единого Бога в тот момент, когда он приходит, чтобы жить в земле, заселенной языческими племенами.