Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

Моти Карпель "Заповедь жить в Эрец Исраэль" 1 (из книги)
http://aveterra.livejournal.com/710217.html

Скрытый текст

Жизнь в Эрец Исраэль – это мицва де'оратиа, то есть заповедь, данная непосредственно Торой. 

Более того, по важности она равна всем остальным заповедям, вместе взятым. Можно даже сказать, что она их превосходит, потому что она обусловливает их исполнение. Тора говорит: «Когда Г-дь, твой Б-г, истребит народы, к которым ты приближаешься, чтобы наследовать, ты изгонишь их и поселишься в их земле» (Втор. 12:29). В этом стихе прямо упоминаются две заповеди, связанные с Эрец Исраэль. Первая – изгнать неевреев. Еврейское выражение «к которым ты приближаешься,чтобы наследовать» Онкелос переводит как «к которым ты приближаешься, чтобы изгнать». Вторая заповедь – «поселиться в их земле». Да,это заповедь жить в ихземле,в Эрец Исраэль. Вот что говорят мудрецы по поводу этого стиха (Сифри,Ре'еи, 80): «Ты изгонишь их»: Р. Иехуда бен Бетера, Р. Матиа бен Хереш, Р. Ханина бен Ахи, Р. Иехошуа и Р. Йонатан покидали Землю, прибыли в Палтум и вспомнили Эрец Исраэль. Тогда их глаза прослезились, они заплакали, разорвали свои одежды и произнесли стих: «Ты наследуешь ее [Землю] и поселишься в ней,и ты будешь внимательно хранить все законы» (Втор. 11:31–32). Они вернулись в свое место и сказали: «Жизнь в Эрец Исраэль равна по важности всем заповедям Торы». Р. Элазар бен Шамуа и Р. Йоханан ха-Сандлер шли в Нецивим в дом Р. Иехуды бен Бетеры, чтобы изучать у него Тору, достигли Сидона и вспомнили Эрец Исраэль. Их глаза прослезились, они заплакали, разорвали свои одежды и произнесли стих: «Ты наследуешь ее и поселишься в ней, и ты будешь внимательно хранить все законы». Они вернулись в свое место и сказали: «Жизнь в Эрец Исраэль равна по важности всем заповедям Торы». Наши мудрецы ясно говорят, что жизнь в Эрец Исраэль –это не просто заповедь, но заповедь огромной важности, равная всем остальным заповедям,вместе взятым. Из этого отрывка четко видно, что заповедь жить в Эрец Исраэль никак не связана с наличием или отсутствием Храма. В конце концов, обе описанные истории произошли уже после разрушения Храма. Ученые Мишны постановили, что жить в Эрец Исраэль – это заповедь Торы, равно как и запрет покидать Эрец Исраэль. Вот что говорят мудрецы (Тосефта, Авода зара, 5:2): Человек должен жить в Эрец Исраэль, даже в городе, большинство жителей которого – идолопоклонники, а не вне Земли, даже в городе, который полностью еврейский. Это учит, что жизнь в Эрец Исраэль равна по важности всем заповедям Торы,вместе взятым. Если кто-либо похоронен в Эрец Исраэль, это так же,как будто он похоронен под жертвенником. Человек не должен покидать Эрец Исраэль,кроме случаев,когда цена пшеницы поднимается до двух мер сэа на одну монету сэла. Р. Шимон сказал: «Это относится к ситуации,когда человеку не хватает денег, чтобы купить еду, но если у него есть деньги, то даже если цена составит одну сэа на сэла, он не должен покидать». Так же говорил и Р. Шимон: «Елимелех был одним из величайших светил поколения и лидеров общины, и поскольку он покинул Эрец Исраэль, и он, и его сыновья умерли от голода, тогда как весь Израиль выжил в своей земле,как сказано: „Весь город был взволнован о них“ (Руфь 1:19). Это учит,что весь город выжил,тогда как он и его сыновья умерли от голода. Теперь, когда говорится: „Я безопасно вернусь в дом моего отца“ (Бытие 28:21), почему нужно добавлять: „Тогда Г-дь станет для меня Б-гом“ (там же)? Однако Тора говорит: „Чтобы дать тебе Землю Ханаана, быть Б-гом тебе“ (Левит 25:38). Пока ты в Ханаане, Я буду тебе Б-гом. Если ты не в Ханаане,Я не Б-г тебе… Так же сказал и Давид: „Ибо они изгнали меня сегодня, чтобы я не прилепился к наследию Г-да [говоря: «Ступай,служи другим богам»]“ (1 Сам. 26:19). Могло ли тебе прийти в голову,что царь Давид – идолопоклонник? Нет, но он объяснил так: „Всякий,кто отказывается от Эрец Исраэль в мирное время и покидает ее,это так же,как если бы он служил идолам,как сказано: «Я посажу их в этой земле в истине [со всем Моим сердцем и всей Моей душой]» (Иер. 32:41)“. Если они не в этой земле,они не подлинно „посажены передо Мной“, не со всем Моим сердцем и не со всей Моей душой. Похожие слова мы встречаем и в Талмуде (К’тувот 110б): Раввины учили: человек должен всегда жить в Эрец Исраэль, даже в городе, большинство населения которого –идолопоклонники, и он не должен жить вне Эрец Исраэль,даже в городе с еврейским большинством. Кто живет в Эрец Исраэль, подобен тому, у кого есть Б-г, а кто живет вне Эрец Исраэль, подобен тому, у кого нет Б-га, как сказано: «Дать тебе Землю Ханаана,чтобы быть тебе Б-гом» (Левит 25:38). Неужели любой, кто не живет в Эрец Исраэль, не имеет Б-га? Скорее, смысл в том, что если кто-либо живет вне Земли,это так же, как будто он служит идолам. Царь Давид сказал: «Ибо они изгнали меня сегодня, чтобы я не прилепился к наследию Г-да, говоря: „Ступай, служи другим богам“» (1 Самуила 26:19). Разве кто-то говорил,что царь Давид служил другим богам? Скорее,это учит тому, кто живет вне Земли, это так же, будто он служит идолам. Кроме того, согласно мудрецам, муж может силой заставить жену отправиться в Эрец Исраэль, чтобы выполнить заповедь. Более того, даже жена может заставить своего мужа, а раб – хозяина. В Мишне говорится (К’тувот 110б): «Любой может заставить переехать в Эрец Исраэль, но никто не может заставлять других покинуть ее». Талмуд так комментируетэтот отрывок: «„Любой может заставить…“: включая рабов». Вот комментарий Раши: «Если у человека есть раб-еврей, еврей должен следовать за ним против своей воли». (См. Ран, там же. Ран ссылается на Ра'авада, который утверждает, что раб даже хананейскогопроисхождения может заставить своего хозяина отвести его в Эрец Исраэль,поскольку даже он обязан выполнять заповеди, аналогично женщине.) Дальше в Талмуде говорится: Раввины учили: если муж говорит,что надо идти в Эрец Исраэль, а жена говорит, что не пойдет, он заставляет ее пойти. В противном случае с ней можно развестись без компенсации. Если она говорит, что надо пойти, а он говорит нет, мы заставляем его пойти. В противном случае он должен развестись с ней и дать ей компенсацию. Если она говорит,что надо покинуть Эрец Исраэль, а он говорит нет,мы заставляем ее не уходить. В противном случае она может быть разведена без компенсации. Если он говорит, что надо покинуть, а она говорит нет, мы заставляем его не уходить, либо развестись с ней и дать ей компенсацию. Это положение Мишны является законом на все времена,что подтверждают следующие поским [авторитеты]: Рамбам (Ишут, 13:19–20); Риф (Кетувот, 110б); Рош [там же, гл. 13, симан 18]; С'маг (Запрещающие заповеди, 81); Пискеи ха-Рид (Кетувот,там же); Ритва____________, Ран и Немукеи Йосеф (там же) и многие другие. Причина проста: заповедь жить в Эрец Исраэль –это заповедь на все времена. Аналогичное постановление вынес Р. Йосеф Каро (Шулхан арух, Эвен ха-Эзер 75:3–4). Вот что говорится в Пит'хеи Т'шува (здесь же, се'ф катан 6): Рамбан считал это заповедью в числе [613] заповедей, согласно месту: «Наследуешь ее и поселишься в ней» (Втор. 11:31),и она равна по важности всем остальным заповедям, вместе взятым (Сифри, Ре'еи, 80). Терумат ха-Дешен в своихпостановлениях (симан 88) подчеркнул важность этой заповеди. Исключение составляет Тосафот на Кетувот от имени Р. Хаима Кохена… Впрочем, Махарит в своих ответах, симан 28, и в своиххидушим [первоначальные мысли] на Кетувот доказал, что какой-то ученик по ошибкезаписал эту идею от имени Тосафот и что цитата была совершенно неавторитетна. Махарит прав, и Нетивот мишпат указал на это же. Следовательно, эта заповедь действует во все времена и это ясно следует из всех средневековых и более позднихмудрецов, которые постановляли, что мы заставляем жену идти в Эрец Исраэль со своим мужем,как в простом тексте Мишны. А вот что говорится в Бава кама (80б): Когда человек приобретает дом в Эрец Исраэль, мы можем составить акт о покупке даже в субботу. Действительно ли мы можем записать это в субботу? Скорее… можно поручить сделать запись нееврею. И даже хотя поручать нееврею работу в субботу запрещено раввинским постановлением, раввины не применяли этого постановления,когда речь шла о заселении Эрец Исраэль. Раши комментирует (Гитин 8б: משום ישוב א״י ): «Т. е. выслать народы и поселить здесь евреев». Рамбам (Хилхот шабат 6:11) вынес аналогичное решение в Шулхан арух,Орах хаим 306:11. Если бы заповедь жить в Эрец Исраэль сегодня не применялась или была бы только раввинистической,то на каком основании мы разрешали бы то,что раввины запретили делать в субботу? В конце концов,в Тосафот говорится (Бава кама 80б: אומר לגכרי ): «Конкретно для этой заповеди жить в Эрец Исраэль,но для других заповедей поручать нееврею нарушить Тору не разрешается». В другом месте (Иерусалимский Талмуд, Сота 8:4) мудрецы описывают ситуацию,когда человек вернулся с фронта, потому что построил новый дом,но еще не жил в нем: Я бы мог подумать, что некто, кто построил новый дом вне Земли, должен вернуться с фронта. Поэтому говорится: «И не начал жить в нем» (Втор. 20:5). Этот стих говорит о человеке, для которого жить в нем является заповедью,и исключает все прочие. П'неи Моше комментирует (там же): «Человек, для которого это является заповедью: в Эрец Исраэль, по причине заповеди жить в Земле. Это исключает то, что вне Земли, где нет заповеди жить». Этот же закон применим и к ситуации, когда человек посадил виноградник (Иерусалимский Талмуд, Сота 8:5). У Рамбама читаем (Хилхот мелахим 7:14): Также сказано: «Очистите Землю и живите в ней» (Числа 33:53). Рамбам комментирует (там же): По моему мнению, это является предписывающей заповедью Торы. Тора заповедует им жить в Земле и очистить ее,поскольку Он дал ее им и они не должны презирать Б-жье наследие. Если бы им когда-нибудь пришло в голову пойти и завоевать Сеннаар,Ассирию или какую-то другую землю,и заселить ее,они бы нарушили заповедь Б-га. Наши мудрецы придавали большое значение заповеди жить в Земле и запрету покидать ее, считая «мятежным» человека, который отказывается сопровождать супруга или супругу в Эрец Исраэль («мятежность» является основанием для развода). Причина в том, что здесь (Числа 33:53) мы получили в этом отношении заповедь, и этот стих является предписанием, повторяющимся во многихместах,например: «Придите,заселите Землю» (Втор. 1:8). Последняя цитата – часть фрагмента из Второзакония 1:7–8): Повернитесь о обратитесь в сторону аморрейских гор… Смотрите! Я поместил Землю перед вами. Придите, заселите землю,которую Г-дь поклялся дать вашим отцам… и ихпотомкам после вас» (Втор. 1:7–8). Рамбан комментирует: «Это заповедь, а не просто обещание,как я и объяснил (Числа 33:53,цитата выше)». Далее Рамбан пишет (Сефер ха-мицвот, Предписывающие заповеди,забытые Рамбамом,Мицва 4): Нам было заповедано заселить землю, которую Б-г дал нашим предкам Аврааму, Исааку и Иакову. Б-г сказал: «Очистите Землю и живите в ней, поскольку именно вам Я даю занять Землю. Распределите Землю…» (Числа 33:53–54). Доказательством того, что это заповедь, являются слова Б-га в эпизоде с разведчиками: «Идите на север и заселите ее,как Г-дь,Б-г ваших отцов, сказал вам. Не бойтесь и не беспокойтесь» (Втор. 1:21). Далее говорится: «В Кадес-Варни Г-дь послал вас вперед и сказал: „Идите на север и займите землю, которую Я дал вам“» (Втор. 9:23). А относительно нежелания разведчиков идти в Землю сказано: «Вы восстали против Г-да» (Втор. 1:26, 43; 9:23). и «Вы не хотели слушать» (Втор. 1:43). Б-жье слово Израилю было заповедью, а не обещанием… Настолько много наши мудрецы говорили о жизни в Эрец Исраэль, что в Талмуде сказано (К’тувот 110б): «Кто покидает Эрец Исраэль и живет вне ее, должен рассматриваться как идолопоклонник: „Они изгнали меня сегодня, чтобы я не прилепился к наследию Г-да, говоря: «Иди,служи другим богам»“ (1 Самуила 26:19)». Это и другие подобные выражения происходят из заповеди заселить Землю и жить в ней. Итак,это предписывающая заповедь на все времена, и каждый еврей обязан ее исполнять,даже при Изгнании,как Талмуд постановляет во многихместах,как известно. Итак, мы видим, Б-г не только дал еврейскому народу особую землю, но также предписал жить в ней. Жить в Земле – это не только право, но и долг, уклоняться от которого мы не имеем права. Б-г заповедал нам жить в Эрец Исраэль под Его владычеством, освящая Его имя, создавая святое государство и общество, точно исполняющее Тору, вне досягаемости чужих культур. В то же время, когда человек отказывается жить в Эрец Исраэль, предпочитая развращенный образ жизни других народов, он совершает непростительный,тяжелейший грех. По сути, это хилул Хашем, поскольку Израиль начинает перенимать мерзости народов. Вот почему неудивительно, что в пустыне Б-г разгневался на наших предков, когда они отказались пойти в Эрец Исраэль: «Давайте выберем нового вождя и пойдем обратно в Египет» (Числа 14:4). Разведчики, которых Моисей послал разведать Ханаан, были видными и праведными людьми (Танхума,Шелах,4): «Пошли людей» (Числа 13:2): это согласуется со словами: «Тот, кто посылает весть рукой глупца, отрывает собственные ноги и получает урон» (Притчи 26:6). Были ли разведчики глупцами? Тора сказала: «Пошли людей [анашим]», и анашим всегда означает праведных людей… Скорее, они были названы глупцами только потому,что оклеветали Землю… Тем не менее, это были великие люди, сделавшие себя глупцами. В Таргум Йонатан стих Числа 13:3 («Все люди были вождями детей Израиля») передан так: «Все были мудрыми людьми, которые были назначенными главами детей Израиля». Итак, это были великие праведники, однако даже они согрешили, когда отказались от Эрец Исраэль и решили устроиться в Изгнании –в Египте. Царь Давид сказал: «Они презрели Желанную землю, они не верили Его слову» (Псалмы 106:24). Мы видим, что даже великие светила того поколения стали глупцами: они презрели Желанную землю и решили вернуться в Египет. А сделали они это только потому,что боялись народов и не доверяли Б-гу: «Они не верили Его слову». Да, у тех евреев якобы была веская причина – пикуа нефеш, тезис о необходимости предотвратить гибель людей. Вот как разведчики описали хананеев: «Мы были в наших глазах словно кузнечики, и такими же мы были в их глазах» (Числа 13:33). Они были уверены, что война с хананеями будет тяжелой,и победить ихбудет непросто. Более того, даже в случае победы израильтяне все равно понесут потери. В конце концов,мы же не полагаемся на чудеса,разве не так? Поэтому эти великие праведники вынесли галахическое постановление, что принцип пикуа нефеш отменяет все области Эрец Исраэль: он отменяет Эрец Исраэль во всей ее полноте. Конечно, они не собирались отменять Б-жью Тору; они всего-навсего хотели вернуться в Египет и соблюдать ее там. Однако именно этим они и согрешили,ведь Б-г запретил им жить где бы то ни было за пределами Земли. Только в Эрец Исраэль они могли освящать Его имя и обособленно от другихисполнять Тору. Следовательно,никакая опасность не отменяла Эрец Исраэль – единственное место,где еврейский народ мог исполнять Тору в точности и полноте. Заповедь, требующая завоевать Эрец Исраэль и жить в ней, –это милхемет мицва, заповедь наивысшего приоритета. Такая заповедь отменяет все угрозы и опасности, как пишет Рамбам в Сефер ха-мицвот (там же,Мицва 4): Это то, что наши мудрецы называют милхемет мицва. В Талмуде (Сота 44б) Рава сказал: „Завоевательная война Иисуса была предписывающей заповедью, согласно всем мнениям“. Нельзя ______________допускать ошибку, говоря, что эта заповедь применяется только к семи народам, которые нам было заповедано уничтожить… Это не так. Нам было заповедано уничтожить эти народы, когда они сражались против нас, и если бы они хотели заключить мир, мы могли бы сделать это на определенных условиях. Однако мы не можем оставить Землю под их управлением или под управлением любого другого народа во всехпоколениях. Одна из причин, почему еврейский народ начал презирать Желанную землю, – страх перед народами (другая причина –желание хорошей жизни). У евреев развилось заблуждение,что в Эрец Исраэль жить опасно, в отличие от Изгнания. Именно по этой причине Б-г разгневался на поколение пустыни,которое вышло из Египта: «Вы сказали,что ваших детей возьмут в плен, но именно их Я приведу туда, чтобы они узнали землю, которую вы отвергли» (Числа 14:31). Все, кто боялся идти в Эрец Исраэль из страха смерти,умерли в пустыне, тогда как их дети вошли в Землю и выжили. Этот пример учит нас тому,что Эрец Исраэль – единственное безопасное место для еврейского народа,тогда как Изгнание –их могила. Мудрецы пишут (Торат коханим, Бехукотаи, гл. 1): «„Вы будете жить безопасно в своей земле“ (Левит 26:5): в вашей земле вы будете жить безопасно,а не вне ее». Похожим образом выразился и Овадия (с. 17): «На горе Сион будет избавление». Другими словами,в Сионе,а не в Изгнании. Б-г, лучше кого бы то ни было знающий менталитет Своего народа, прекрасно понимал, что Израиль всегда будет предпочитать нееврейский образ жизни Изгнания с его мерзостями. Об этом написал еще царь Соломон (Притчи 9:17): «Украденные воды сладки, и хлеб, съеденный в тайне,приятен» (Притчи 9:17). Таким образом,Б-г постановил,что в Изгнании Израиль никогда не будет в безопасности. Вот что сказано в Берешит раба 33:6: «Он отправил голубя… Он не мог найти место,чтобы дать отдых своим ногам» (Бытие 8:8–9): Иехуда бар Нахман сказал от имени Р. Шимона: «Если бы он нашел место для отдыха,он не вернулся бы. Поэтому сказано: „Она живет среди народов; она не находит отдыха“ (Плач Иер. 1:3); а также: „Среди тех народов у тебя не будет покоя; не будет отдыха ступням твоих ног“ (Втор.28:65). Если бы Израиль нашел покой в Изгнании,они бы не вернулись. Так Б-г постановил, что в Изгнании Израиль никогда не обретет постоянный покой [маноах], а кто утверждает обратное,является «невеждой» (именно этим словом Р. Нахман называет отца Самсона Маноаха,см Берахот 61а). Наши мудрецы не зря сравнивали Изгнание с кладбищем (Мехилта, Бо, 1): если Израиль откажется жить в Эрец Исраэль, если они променяют его на мерзости народов, у нихне будет будущего. Об этом же говорит и пророк Иезекииль (20:32–34): То, что приходит вам на ум, не сбудется, ваше желание: «Мы станем как народы, чтобы служить дереву и камню». Живу Я,–говорит Г-дь Б-г, – с могучей рукой, распростертой рукой и с излитой яростью Я буду Царем над вами. Я удалю вас из народов и соберу вас из стран, где вы были рассеяны,могучей рукой, распростертой рукой и с излитой яростью. Говоря, что израильтяне будут «служить дереву и камню», Иезекииль не имел в виду,что они в прямом смысле будут служить идолам. Эта фраза согласуется с переводом Онкелоса вышеприведенного стиха Втор. 28:64: «Там вы будете поклоняться народам,которые поклоняются идолам». Иными словами,Израиль не обязательно сам начнет поклоняться идолам, но он начнет служить неевреям, которые им поклоняются. Подобное преклонение перед народами – это страшный хилул Хашем,ведь получается,что идолы как бы победили Б-га. В таком же ключе этот стих перевел и Йонатан: «Вы будете платить налоги идолопоклонникам». Другими словами,не народы служат Израилю в Эрец Исраэль, но Израиль служит им. Иеремия сказал (5:19): «Как вы забыли Меня и служили чужим богам в вашей земле, так же вы будете служить чужакам в земле,которая не ваша». Сегодня место идолопоклонства заняла мировая культура, так что Б-жий запрет удалиться от народов по-прежнему актуален. Б-г говорит: «С излитой яростью Я буду Царем над вами» (Иез. 20:33). Он имеет в виду, что Он силой выведет Израиль из Изгнания – по крайней мере тех, кто не погиб от руки Б-га, подобно упрямым евреям в Египте,и прошел через все ужасы Изгнания. (Как известно,последнее избавление будет подобно первому.) Горе упрямым детям, дерзнувшим убежать от Б-га и из Эрец Исраэль! Они вообразили,что потеряли свою родину, Эрец Исраэль,и теперь можно спокойно устроиться в Изгнании! О таких сказано: «Я рассею их среди народов,которыхне знали ни они, ни их отцы, и Я пошлю на них меч, пока не пожру их» (Иер. 9:15). Да смилостивится над нами Б-г! Другая причина, по которой Израиль утратил свои ценности и эмоциональную связь с Эрец Исраэль, – искажение Изгнанием Галахи. Мы стремились избежать трудного выбора, связанного с необходимостью изолироваться от народов и зарабатывать свой хлеб самостоятельно. Вспомним высказывание мудрецов (Б’рахот 5а): «Б-г дал Израилю три отличных подарка, и все посредством страдания: Тору, Эрец Исраэль и Будущий мир». Вся жизнь человека – это испытание, сможет ли он принять ярмо Неба и заповедей. Чтобы получить что-то ценное, нужно сначала заплатить за это высокую цену. Эрец Исраэль – это очень ценный подарок, и он требует самопожертвования,так украшающего Избранный народ. Где бы мы ни были, везде мы обязаны доказывать нашу веру и доверие к Б-гу. Тем более это касается Эрец Исраэль,избранной земли,символа изоляции Израиля,согласно Втор. 32:12: «Г-дь один ведет их». Но нет, снова и снова мы оказываемся неспособны выполнить эту миссию (Танхума, Тазрия,6): Священник, который смотрел пятна проказы (см. Левит 13),стал беден и решил покинуть Землю. Он позвал свою жену,сказав… «Я научу тебя, как смотреть пятна проказы. Если ты видишь,что источник на волосах человека высох, ты понимаешь, что он поражен, ибо Б-г создал в каждом волосе источник,из которого можно пить»… Его жена ответила: «Если Б-г создал для каждого волоса свой собственный источник, то тем более Он предоставит пропитание тебе, человеческому существу, у которого много волос, а также детям, которых ты обеспечиваешь!» Таким образом,она не позволила ему покинуть Землю. Неверие в Б-жью способность защищать нас – наша древняя болезнь, имеющая многовековую историю. С древних времен эта чума мешала нам исполнять великую заповедь жить в Земле. Мы всячески искажали эту заповедь, придумывая себе тысячи отговорок и оправданий. В дни судей Миха поставил у себя дома идола и нашел человека, который согласился стать его жрецом. Если верить мудрецам,это был внук Моисея, сын его сына Гирсама. Когда его спросили, почему он на это согласился,он ответил (Бава батра 110а): Такова традиция, которую я получил от дома моего деда: «Лучше заняться идолопоклонством [авода зара], чем зависеть от милостыни». Он думал,что «авода зара» означает в буквальном смысле служение идолам, тогда как на самом деле это значит «чужая работа» – работа [авода],которая кажется чужой[зара]. Здесь содержится урок для каждого современного еврея, который оправдывает своенежелание жить в Эрец Исраэль невозможностью найти там хорошую работу. Вместо того чтобы положиться на Б-га и взяться за любую работу, какую удастся найти, ради исполнения важной заповеди, такие евреи предпочитают служить идолам в Изгнании (К’тувот 110б): «Если кто-то живет вне Земли, это то же, как если бы он поклонялся идолам». Давайте рассмотрим с этой точки зрения ситуацию, когда Б-г потребовал от израильтян обрезаться сразу же, как только они перешли через Иордан и поднялись в Галгал. К тому моменту «все мужчины, покинувшие Египет,все воины умерли в пустыне… а все, кто родился в пустыне… были не обрезаны» (Иис. Нав. 5:4–5). В Йевамот 71б задается вопрос: почему они не обрезались за целых сорок лет? И сразу же дается ответ (72а): Над ними не дул северный ветер [все эти годы, а без северного ветра обрезание представляет опасность]. Почему так? Возможно, в качестве порицания, а возможно, чтобы не рассеялись облака славы. Второй вариант объяснения кажется сложным для понимания. Разве возможно,что ради сохранения облаков славы Б-г отменил великую заповедь обрезания? Редак объясняет (Иис. Нав. 5:2): Можно предположить, что Б-г мог привести северный ветер и при этом не рассеивать облака славы и не отменять заповедь обрезания… Однако эта заповедь была не отменена, но лишь отсрочена… и Б-г не стал изменять законы природы, просто чтобы обойти эту отсрочку. Странно: Редак говорит, что Б-г решил не наводить северный ветер, чтобы не нарушать законы природы. Но разве прекращение ветра на сорок лет не является гораздо большим нарушением этихзаконов? Для меня абсолютно очевидно, что Б-г специально, несмотря на огромную важность обрезания, отсрочил его, чтобы все израильтяне смогли исполнить эту заповедь одновременно при входе в Землю. Обрезание всегда сопровождается болью и кровью, что символизирует самопожертвование и веру в Б-га. Здесь мы видим урок: чтобы обрести Эрец Исраэль, мы должны пройти через страдания. А объединив две заповеди – обрезание и Эрец Исраэль, Б-г отделил еврея и Израиль от народов. Как мы могли отказаться от этой великой заповеди? Как случилось, что страдания, связанные с Эрец Исраэль,перевесили для нас ценность этого подарка от Б-га? В Иеремии 3:19 говорится: «Я дал вам Желанную землю». Проклятое Изгнание так прочно вошло в наш народ, что мы не только не стремимся покинуть его, но даже уже не считаем его наказанием! Какое чудовищное извращение!