Шалом, уважаемые форумчане, надеюсь, вам будет интересна статья, которую я написал для развенчания некоторых юдофобских мифов.

Общность Писания

Благодаря большой общности исторического наследия, подлинное христианство берет историю Израиля под свою защиту. Большинство библейских имен либо относятся к книгам, принятым в христианских деноминациях к каноническим, то есть признаваемым в качестве вероучительных, либо к поучительным - книгам почитаемым, хоть и не входящим в канон. Такие особенно важные книги, как Бытие, Исход, книга Премудрости Соломона, Экклесиаст, Псалтирь Давидова глубоко уважаются и почитаются среди христиан. В Церковном богослужении нередко обращаются к Ветхому Завету. И несмотря на то, что эти книги в иудаизме не содержать деления, для иудаизма характерен один Закон, и комментарии к нему в виде Талмуда и изречение еврейских мудрецов, библейские персонажи любимы и почитаются обеими религиями.

По мысли протодьякона Андрея Кураева, высказанной в его книге "Дары и Анафемы", христианство берет под защиту историю Израиля еще и потому, что так оно находит надежную опору в древнем иудаизме для развития собственного взгляда на библейскую историю. Вряд ли есть другое учение или религия, столь благожелательно относящаяся к иудейскому наследию, и всему что связано с Израилем, кроме христианства.

В современном мире, до конца не отказавшемся от древних предрассудков, большое значение имеет трезвое, взвешенное и честное отношение к христианско-иудейскому диалогу. Не будет преувеличением сказать, что в самой основе христианства содержится доверие и уважение к иудаизму, несмотря на не верное, а подчас провокационное прочтение Евангелия людьми либо нечистоплотными, либо оказавшимися под влиянием пропаганды и обывательских клише. Диалог между двумя религиями, в том числе для пересмотра на его семантическом уровне, на уровне мифов, пословиц, распространенных выражений необходим современному миру. Он необходим благодаря тому, что глубинные, «шаблонные» стереотипы все еще широко распространены, хотя, безусловно, благодаря историческим изысканиям и общему вектору на более открытый и дружелюбный диалог, их вес и количество постепенно снижаются. Особенную важность имеют расхожие представления, которые способны формировать отношение в рамках диалога между религиями, и здесь обнаруживается множество мифологем, мифологем несостоятельных во многих отношениях.

Распространенные стереотипы и ошибки при сопоставлении христианства и иудаизма, атеизма и иудео-христианской религиозности

В христианско-иудейском диалоге, а также среди атеистической картины мира, критикующей религию, нередко фигурируют грубые неточности прочтения, а порой совершенно не соответствующие исторической правде трактовки событий, которые становятся расхожими.

Ярчайший пример - древний еврейский закон: «Глаз за глаз, зуб за зуб» (Второзаконие, 19:21), который чаще всего трактуется, как «негуманный». В христианстве не сведущими людьми, а порой и людьми склонными к откровенно мракобесным трактовкам религии, создается противопоставление этого закона с Евангелием, с духом христианского прощения.

Атеистическая трактовка, которая создается для описания религиозной «жестокости» осмысляет это еще более жестко — выставляет это предписание в качестве порядков, неукоснительно существовавших в религиозной среде. Нередко можно встретить использование этого аргумента в качестве демонстрирации «агрессивности» религиозных людей в целом, по крайней мере тех, кто исповедует христианство и иудаизм. На самом же деле, помимо того, что это скорее нравственный закон - чистая, пропорциональная содеянному справедливость, была в древние времена и милость, присущая иудаизму в целом. Только плохое знание древнего иудаизма объясняет такое заблуждение. В древности эта заповедь зачастую не приводилась в исполнение в прямом ее толковании, а заменялась выкупом, имущественной или денежной компенсацией.

Другой пример, такое предписание, как: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исход, 34:26), порой выставляемое атеистической пропагандой в качестве алогичного, бессмысленного запрета. В действительности, это предписание могло иметь характер врачебной рекомендации, не говоря уже о том, что приготовление такого «блюда» было бы несовершенным с нравственной стороны. Этот запрет более чем понятен всякому думающему человеку.

В истории Израиля мы находим такие положения, которые становятся нормой только в современности, спустя века, когда гуманизм только-только начинает давать свои всходы, пребывая не в самом лучшем состоянии и поныне. Например, в древности существовал закон, обязывающий не призывать на войну мужчин, недавно женившихся или насадивших виноградник, или построивших собственный дом*. Это положение становится нормой для большинства стран лишь во второй половине XX века.

 *См. Андрей Десницкий, «Жесток ли Бог Ветхого Завета?» 

Фарисеи 

Частое ругательство «фарисей», как правило, означает человека лукавого. Одна ко же, если читать Евангелие вооружившись здравым смыслом и пониманием исторических реалий времени Пришествия Христа, окажется, что фарисеи – тонкие знатоки Закона. Фарисеи изначально были движением, возникшим, как ответ на послабления в следовании Закону и заповедям. Фарисеи – ортодоксы, которые боролись за строгое исполнение буквы и сути религиозных предписаний. Жесткие слова, адресованные Христом по адресу фарисеев не могут быть интерпретированы обычным человеком, как пример. Тем более, что Христос проповедовал ученикам о том, чтобы они слушались фарисеев во всем, что касается Закона, и более того, предупреждал, что если праведность учеников не превзойдет праведность фарисеев, то они не разделят будущей участи в Царствии Небесном. (От Матфея, 5:20).

Роль иудео-христианской религиозности в утверждении понятия об отдельной личности

На гуманизме и человеческой личности, их связи с религией, стоит остановиться отдельно. Ведь именно ценность каждого человека открывается нам начиная с книги Бытия, начинается с призвания Авраама — одного из множества людей, отдельного человека со своей психологией, своей исторической памятью и собственной жизнью. Не вдаваясь в богословские, психологические и философские определения личности, именно к отдельным людям, наделенным самосознанием и волей обращается Бог на страницах Ветхого Завета. Именно Аврааму вручает свое поручение Бог, обещая ему происхождение от него богоизбранного народа. Бог, почти забытый человечеством со времен грехопадения, со времен первых людей и потомков Адама и Евы, вновь открывается человечеству, погруженному в языческую религиозность, открывается через Авраама. Через Авраама, ведущего жизнь обычного, если так можно выразиться древнего «обывателя». Семя Авраамова становится Избранным народом — Израилем, через которого Бог будет просвещать все человечество до тех пор, пока не будет проповедано Евангелие. Закон Бога нельзя отменить, и как бы не трактовалось последователями христианства, как прошлыми, так и современными, Израиль не перестает нести свое достойное знамя избранничества, а «дикая маслина» в лице христиан, привитая по слову апостола Павла к древу иудаизма (Римлянам, 11:17), получила возможность знать истинного Бога.

Другие персонажи библейской истории, в первую очередь пророки — отдельные личности, призванные сообщить о воле Бога людям. В Евангелии Христос обращается к ученикам и другим людям, как к отдельным личностям, чья личная вера имеет первостепенное значение.

Христианство и современный Израиль

Многие почитаемые святыни Израиля относятся к земной жизни Иисуса Христа. В прежние века за обладания этими святынями и контроль над страной велись жестокие религиозные войны. В нынешние времена, когда на территории Израиля существует еврейское демократическое государство, не может быть и речи о войне против Израиля, ведущейся со стороны России и других стан Европы. Но на Ближнем Востоке не прекращается арабо-израильский конфликт. Несмотря на религиозную тему этой статьи, в данном случае, обойти стороной политику вряд ли возможно.

Одним из самых почитаемых в христианстве городов является Иерусалим. Со времен разрушения Второго Храма Соломона римлянами в 70 году н.э. в городе находится одна из величайших святынь и место паломничества иудеев – Стена Плача. Как Первый, так и Второй храм Соломона, как места поклонения истинному Богу – христианские святыни. Говоря о религиозных мифологемах, стоит отметить, что не может быть и речи о принятии теорий, гласящих об «апокалипсисе после восстановления Храма», они носят откровенно антихристианский характер, не говоря уже о сомнительном содержании в медицинском плане. Небеса Иерусалима, под которыми земля столько раз обагрялась кровью и множились войны и беззакония, будто плачут вместе с евреями у Стены Плача, обрушивая капли дождя на святое место. В наш век, когда канули в лету древние иудейские войны против римского владычества, времена Крестовых походов, издевательство над возвращающимися из галута евреями на заре сионизма, когда арабское население не давало им даже молиться у стены Храма, заглушая музыкой труб их скорбный плач, мы должны особенно помнить об уроках истории. Остались в прошлом издевательские ограничения британской администрации, запрещавшей даже сидеть евреям у святыни, облавы британцев на еврейское подполье, желавшее обрести независимое государство. Ничто подобное больше никогда не должно повториться. И несмотря на то, что у святого места по прежнему происходят стычки, задача современных людей принести в Иерусалим долгожданное примирение и спокойствие. Общими усилиями и взвешенными шагами политиков Израиля и Палестины, хочется верить, долгожданный, устраивающий обе стороны мир между соседями, все же наступит. Детально не вдаваясь в историю арабо-израильского конфликта со времени обретения Израилем независимости в 1948 году, все же выскажу личное мнение о том, что государственная политика России должна быть либо умеренно произраильской, либо нейтральной. Я отношусь к тем людям, которым стыдно, когда они слышат, что «катюши», это доблестное вооружение с таким красивым названием, использовалось в советские времена для обстрела израильских городов. России не стоит ссориться и с арабским миром, но помогать тем арабским странам, которые настроены против Израиля оружием или иным способом, по моему мнению, неприемлемо.

В Израиле множество почитаемых христианами священных мест. Это Храм Гроба Господня, Масличная, или Елеонская гора, где произошло Вознесение Христово, гора Фавор – место Преображения Господня, город Хеврон, где, по преданию в Пещере Патриархов похоронены Адам и Ева, Авраам, Исаак и Иаков с женами Саррой, Ревеккой и Лией. Множество других святынь Израиля привлекают многочисленных паломников-христиан со всего света, благожелательное отношение к жителям и желание мира и благоденствия на всей Святой Земле – в молитвах добрых христиан.

http://maxpark.com/community/1602/content/5317434