Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

Вход пользователя
Имя пользователя 
 
Пароль 
    Запомнить меня  
Post Info
TOPIC: Безнадежные долги: поможет ли залог?


Участник

Статус: Offline
Сообщения: 83
Дата:
Безнадежные долги: поможет ли залог?
Постоянная ссылка   
 


Безнадежные долги: поможет ли залог?

 

Рассмотрим стих: "Вот итоги сооружения Мишкана (Переносного Храма), Мишкана свидетельства" (Шемот, гл.38, ст.21). 

И объяснение его Раши, что Мишкан назван Мишканом свидетельства, потому что свидетельствовал о том, что Всевышний простил евреям создание золотого тельца.

 

В другом месте читаем: "То же должен он совершить и над Шатром Откровения, находящимся у них среди их нечистоты (тумы)" (Ваикра, гл.16, ст.16).

 

Рассматривая эту фразу в Талмуде (трактат Йома, лист 57), Учителя делают вывод, что, даже если евреи осквернились, Шехина (Присутствие Всевышнего) продолжает пребывать среди них.

 

Значит, несмотря на то, что евреи осквернились идолопоклонством, создав золотого тельца, это, исходя из вышесказанного, не должно быть препятствием для пребывания среди них Шехины.

 

Тогда почему же Раши особо подчеркивает, что Мишкан был свидетельством прощения и искупления этого проступка?

 

Когда Шехина уже находится среди сынов Израиля, — отвечают на это Учителя, — возникшее состояние нечистоты не обязательно станет для нее препятствием. Но, чтобы утвердить Шехину в этом мире, необходимо духовно очиститься, раскаяться всем сердцем и душой.

 

Один из примеров тому — события Хануки. Поскольку вся община находилась в состоянии духовной нечистоты — не было запрета на проведение служб в Храме. Но так как требовалось не просто провести службу, но — возобновить ее, обновив оскверненный Храм, в силу вступило совершенно другое правило: обновление должно сочетаться с очищением. Чудо с кувшинчиком масла в Хануку и возведение Мишкана в пустыне явились свидетельствами того, что Творец очистил и простил своих сыновей.

 

Очевидно, что данное правило актуально и в наше время. Проиллюстрирую это притчей.

 

Один человек одолжил денег портному. И в обеспечение ссуды взял у него в залог швейную машинку, оверлок, катушки ниток, иголки, ножницы, лекала, словом — весь портняжный инструмент. Кредитор был доволен. Он совершенно не беспокоился о возврате ссуды. Ведь пока залог у него, портной, как бы и не портной вовсе. Шли дни, закончился и оговоренный срок возврата ссуды. Портной так и не появился у кредитора. Кредитор навел справки, и оказалось, что бывший портной открыл продуктовую лавку. Портной стал лавочником, и кредитор понял, что шансы вернуть ссуду, резко устремились к нулю. Он принял меры. В лавке стали регулярно бывать грабители, покупатели задерживали оплату и вообще старались не платить. Мешали торговле и всевозможные проверки и комиссии… Процветающее предприятие стало разваливаться и чахнуть на глазах. Лавочник волей-неволей задумался о возврате к своей прежней профессии. У кредитора затеплилась надежда. Ведь, без инструментов невозможно стать полноценным портным. Поэтому должнику придется вернуть деньги...  

 

О чем идет речь в этой притче?

 

Кредитор в ней — это Всевышний. Портной — еврейский народ. Ссуда — изучение Торы и исполнение заповедей, а также — необходимые для этого таланты и способности.

 

Когда евреи начали пренебрегать своими обязанностями, Всевышнему пришлось взять у них залог — Бейт а-Микдаш (Храм), в надежде, что они скоро затоскуют по своему ремеслу. Но евреи без зазрения совести меняли профессию. С легкой душой они становились банкирами, юристами, революционерами, зубными врачами и т.д. Тогда соседи — сержанты, погромщики, кадровики и просто антисемиты всех мастей принялись лечить национальный склероз радикальными методами. Так мысль о швейной машинке (о возвращении к своим непосредственным обязанностям) вновь появилась в еврейских головах. В горячих сердцах разгоралось желание вернуться к надежному прежнему ремеслу.

 

Всевышний терпеливо ждет. Он готов вернуть залог в любую минуту. Нужно только прикрыть бесполезную лавочку (очищение) и наконец, вдеть нитку в игольное ушко (обновление)…

 

на основе комментариев

 

раби Авраама-Мордехая Алтера

 

(Ребе Гурских хасидов;

 

чаще упоминается под «псевдонимом» по названию серии его книг — «Имрей Эмет»;

 

Польша – Израиль, середина 20-го века)

 

И рава Менаше-Йосефа Гинцбурга из Смаргана

 

(автор труда «Гваот Олам») 

 

Автор текста Мордехай Вейц (с)

ТерриТория Торы (с)

evrey.com (с)



__________________
Читайте нас на Facebook ТерриТория Торы
Страница 1 из 1  sorted by
 
Быстрый ответ

Пожалуйста, авторизуйтесь для быстрого ответа на сообщение.

Tweet this page Post to Digg Post to Del.icio.us


Create your own FREE Forum
Report Abuse
Powered by ActiveBoard