Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

О Десяти Заповедях

 Десять Заповедей в Торе предваряют слова: «И говорил Всевышний все слова эти, сказав…» (Шемот, гл. 20, ст. 1).

В своем комментарии на эту главу Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что только Творец мог вместить все Десять Заповедей в одно речение. Человек сделать такое, конечно — не в состоянии.

Но почему тогда сказано: «Я...», а потом — «Да не будет у тебя...» (Шемот, гл. 20, ст. 2-3)?

Потому что Всевышний вначале вместил все заповеди в одно речение, но затем произнес каждую — в отдельности.

Раши интересовал вопрос: если все Десять Речений были произнесены, как одно, почему же в Торе они записаны раздельно? Вопрос этот может удивить. Ведь если бы Десять Речений не были бы записаны по отдельности, как бы мы узнали об их содержании?

Чтобы постичь глубину комментария Раши, нам придется более тщательно изучить данную тему.

Учителя в Талмуде исследуют порядок написания Десяти Речений на Скрижалях. И — открывают несколько граней Истины.

Возможно, заповеди были разделены на две группы по пять речений, — говорят они, — и каждая из Скрижалей содержала пять Речений. А может быть, на каждой из двух Скрижалей (это уже иная грань Истины) были запечатлены все Десять Заповедей (трактат Шкалим, лист 16).

Комментарий Раши, видимо, соответствует той грани Истины, где Учителям открылось, что каждая из Скрижалей содержала все Десять Речений. Ведь если они были даны одним Речением, то их нельзя разделять, и записать их надо было вместе, на одной Скрижали. Что же тогда было написано на другой Скрижали?

Те же Десять Заповедей. Но в таком случае, комментарий Раши не соответствует второй грани Истины, свидетельствующей, что каждая Скрижаль могла содержать по пять Заповедей?

Попробуем разобраться в этом кажущемся противоречии.

Для этого нужно ответить на вопрос: если Творец сказал в Первой Заповеди — «Я — Всевышний, который вывел тебя из Египта, из дома рабства» (Шемот, гл. 20, ст. 2), зачем тогда нужна вторая Заповедь — «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» (Шемот, гл. 20, ст. 3)? Разве ее и без того нельзя вывести из первой? Ведь если есть Всевышний — о каких других богах вообще может идти речь?

В Танахе, в книге Шир а-Ширим («Песне Песней») сказано: «Две груди твои, как два олененка, как двойня газели» (гл. 4, ст. 5).

Раши дает этой фразе такое объяснение. В Десяти Речениях, находящихся на двух Скрижалях, первые пять непосредственно связаны с пятью последующими. То есть заповедь «Я — Всевышний» связана с заповедью «Не убивай» (Шемот, гл. 20, ст. 13). Потому что каждый человек несет в себе образ Всевышнего. Значит, убийца, как бы «уменьшает» в себе образ Творца.

Заповедь «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» связана с заповедью «Не прелюбодействуй» (Шемот, гл. 20, ст. 14). Потому что тот, кто служит чужим богам, подобен женщине, которая изменяет мужу.

Заповедь «Не клянись попусту» (Шемот, гл. 20, ст. 7) связана с заповедью «Не кради» (Шемот, гл. 20, ст. 15). Ведь вор, в конце концов, может дать «пустую» клятву.

Заповедь «Помни День Субботний» (Шемот, гл. 20, ст. 8) связана с заповедью «Не лжесвидетельствуй» (Шемот, гл. 20, ст. 16). Так как шаббат (Суббота) — свидетельство, что мир сотворен Всевышним. Значит, нарушающий законы шаббата — лжесвидетельствует.

Заповеди «Чти отца и мать» (Шемот, гл. 20, ст. 12) и «Не возжелай...» (Шемот, гл. 20, ст. 17) также — непосредственно связаны. Ведь завидующий своим соседям может произвести на свет сына, который его опозорит.

Поэтому, хотя заповедь «Я — Всевышний» и подразумевает повеление «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня», тем не менее, нельзя не согласиться с утверждением, что каждая из этих заповедей важна сама по себе. Например, заповедь «Я — Всевышний», как мы уже говорили, объясняет и дополняет заповедь «Не убивай». А заповедь «Да не будет у тебя иных богов» — непосредственно связана с заповедью «Не прелюбодействуй» и т.д.

Теперь мы можем хотя бы в какой-то мере оценить глубину комментария Раши.

Десять Речений были произнесены, как одно. Поэтому справедлива та грань Истины, согласно которой каждая из двух Скрижалей содержала все Десять Заповедей, поскольку это — единое целое. Но вместе с тем, Творец также произнес каждую заповедь в отдельности, потому что каждое Речение имеет свою пару, с которой оно неразрывно связано. И это соответствует другой грани Истины, согласно которой на каждой из Скрижалей располагалось по пять Речений.

на основе комментария рава Йоннатана Эйбшица

(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша-Германия, первая половина 18-го века

(с)ТерриТория Торы (ищите нас на фейсбуке)

(с)evrey.com