Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

В эти дни многие из вас уезжают на долгожданный отдых. Давайте проучим несколько вопросов, которые люди часто задают, находясь в отпуске.

Как правильно сделать нетилат ядаим находясь на море? Морская вода не пригодна для нетилат ядаим (специальное омовение рук перед едой с хлебом) с помощью кружки. Однако, эта вода пригодна для окунания в нее, как в микву, а также пригодна для окунания в нее рук, чтобы таким образом исполнить постановление мудрецов сделать нетилат ядаим. Шульхан Арух (שו"ע סי' ק"ס סעי' ט) выставляет два условия: • «Соленая вода или вода, от которой несет смрадом, или слишком горькая, каждая из этих видов, если собака не может ее пить, то ее нельзя использовать для нетилат ядаим. И это несмотря на то, что она пригодна для окунания в нее как в микву. • Но если эта вода еще и мутная, тогда, если собака может ее пить, то она пригодна и для нетилат ядаим и для миквы, а если собака ее пить не может, то она непригодна ни для миквы, ни для нетилат ядаим». Таким образом, уважаемые господа отдыхающие, если вы взяли с собой на море кружку или стакан, чтобы сделать нетилат ядаим, воспользовавшись морской водой, или водой очень мутного, непригодного для собаки водоема, то у вас не только неправильное нетилат ядаим но и впустую произнесенное благословение (браха леватала).

И как же правильно поступить в такой ситуации? Очень просто. Вам не нужна никакая кружка. Достаточно опустить руки в море до окончания ладоней - в законодательстве это называется твилат ядаим. Но! Важно знать, что, когда прибоем занесло воду далеко на берег, а потом вода вернулась назад, иногда на берегу образуются небольшие лужи воды. Если эти лужи не связаны водой с общим морским резервуаром, и в них меньше чем 750 литров воды (750 литров = 40 сэа, минимальный размер миквы), то вы не можете окунать в нее руки для того чтобы сделать твилат ядаим. И это не смотря на то, что в Шульхан Арухе (סי' קנ"ט סעי' י"ד) написано, что если такая лужица образовалась от родника, бьющего из земли, даже когда она настолько мала, что в нее могут поместиться только две руки (не меньше), в ней можно делать в ней твилат ядаим. Также и в микве из чистой воды, если нет другой возможности, можно окунать руки для твилат ядаим. Однако если эта вода соленая или вода, от которой несет смрадом, или слишком горькая и собака не может ее пить, то и окунать в такую маленькую лужицу нельзя. Объясняет Мишна Брура: потому что люди скажут, если можно окунать в такую маленькую лужицу, которая совсем не похожа на микву, то можно и кружкой наливать эту воду на руки. А этого делать нельзя.

Какое благословение мы должны произнести, когда мы делаем твилат ядаим?

Пишет Шульхан Арух (שו"ע סי' קנ"ט סעי' כ): «Когда вы окунаете руки в соответствующую воду, неправильно благословлять «аль твилат ядаим», а будет правильно благословлять «аль нетилат ядаим». Объясняет Мишна Брура: Шульхан Арух (ША) считает так потому, что не было такого постановления — окунать руки в воду, а было постановление делать нетилат ядаим, и в данном случае, окуная руки в воду, человек исполняет заповедь мудрецов нетилат ядаим, поэтому считает ША, что благословение именно «аль нетилат ядаим». Рамо спорит с ША, и считает, что надо благословлять либо «аль твилат ядаим», либо «аль штифат ядаим», по его мнению, когда мудрецы постановили мыть руки перед трапезой с хлебом, они заранее дали несколько вариантов его исполнения, поэтому и благословление должно быть соответствующим. Однако Мишна Брура пишет, что более поздние ашкеназские законодатели все же согласились с ША и считают, что надо благословлять «аль нетилат ядаим». Кроме той ситуации, когда мы окунаем ладони в воду, которая не пригодна для нетилат ядаим, как, например морская вода. Таким образом, по мнению Мишна Брура получается, что, когда вы окунаете руки в воды Средиземного моря (соленая вода), вы должны благословить «аль твилат ядаим», а когда вы окунаете руки в воды озера Кинерет (пресная вода), то надо благословить «аль нетилат ядаим». Хазон Иш (חזו"א או"ח סי' כ"ג) не согласен с Мишна Брура и постановил благословлять во всех ситуациях, где можно делать твилат ядаим - «аль нетилат ядаим», потому как, даже там где вода не пригодна для нетилат ядаим, в конце концов мы исполняем то же постановление мудрецов — нетилат ядаим. То есть, по его мнению, даже когда мы окунаем руки в Средиземном море, надо благословлять «аль нетилат ядаим». Каф аХаим считает, что, по сути, прав Маген Авраам, мнение которого взял на закон Мишна Брура (упомянутое здесь выше), но традиция укоренилась всегда благословлять «аль нетилат ядаим». А вот те, кто идут по традициям Хабада, в данной ситуации будут благословлять совсем другое благословение - «аль штифат ядаим». Так постановил Шульхан Арух аРав в конце симана 159, так как он считал, что произнося такой текст, наше благословение будет соответствовать всем мнениям. (см. в трактате Хулин 106б, где слышно, что слово «шатаф» сказано в Торе и про нетилат ядаим, и про твилат ядаим).

Рав Бенцион Меламед http://ru.dinonline.org