Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

Законы о рабе-еврее, проданном по решению суда

Заповедь, относящаяся к еврею-рабу, выбрана в качестве первой в разделе Мишпатим. Народ Израиля был освобожден из египетского рабства, чтобы стать слугой Ашема. Еврей, сам являющийся рабом Ашема, обязан поэтому обращаться со своим рабом с должным уважением. Любому хозяину-еврею предписано освободить своего раба-еврея не позже, чем через шесть лет после начала рабства.

Если вор не может возместить украденное, его продают в рабство через бейт-дин, а деньги, вырученные от его продажи, отдаются в качестве компенсации жертве преступления (законы о рабе, который продал себя сам, рассматриваются в книге Ваикра 25:39).Бейт-дину разрешается продать вора только еврею или гер-цедеку(человеку, принявшему иудаизм). Запрещено продавать еврея с аукциона, где продаются рабы. Продажу следует обставить так, чтобы она не оскорбляла его достоинства.

Хотя в Торе вор называется "рабом", его хозяину не разрешается использовать слово "раб" с целью унизить его. Он должен считать его своим братом. Вообще по закону Торы хозяину предписывается создать своему рабу-еврею такие условия, что может показаться, будто он приобрел себе не раба, а господина!

Очевидно, что положение "раба" более терпимо, если предполагается, что в конце шести лет службы он может заявить: "Я люблю моего хозяина... и не хочу выходить на свободу (21:5)".

Вот некоторые из законов Торы, относящиеся к рабу-еврею:

— Запрещается заставлять раба выполнять унизительную работу, например, мыть ноги своему хозяину или надевать хозяину обувь, даже если эти же виды работ добровольно выполняет сын для своего отца или ученик для своего учителя.

— Хозяин должен делить со своим рабом всякую пищу, какая есть в доме. Если хозяин ест белый хлеб, он не может кормить своего раба черным хлебом. Если он пьет вино, то не должен давать своему рабу воду. Если он спит на удобной кровати, то не может допустить, чтобы его раб спал на соломе.

— Если у раба, до того как он попал на службу к хозяину, была какая-то профессия, запрещается требовать от него, чтобы он выполнял другую работу, а не ту, к которой привык.

— Служба раба-еврея никогда не продолжается дольше шести лет со дня продажи. Через шесть лет он автоматически становится свободным. Если за время своей службы раб заболел и его хозяин вошел из-за него в большие расходы, он, тем не менее, не должен хозяину, ничего, когда уходит.

— Если он поступает на службу, будучи женатым, то хозяин обязан содержать его жену и детей.

— Если раб холост, хозяин не имеет права дать ему наложницу из хананеев, чтобы он с ней жил, а хозяин получил новых рабов в результате их связи.

— Если человек становится рабом, будучи женатым, хозяин вправе дать ему еще и хананейскую наложницу, чтобы она родила для хозяина новых рабов.

Тора обеспечивает вору, который не может дать компенсации, условия, лучшие из возможных. Вместо того, чтобы запирать его в тюрьму и обрекать его семью на позор и голод, Ашем помещает раба в круг еврейской семьи. Его хозяин заботится не только о нуждах раба, но также и о нуждах его жены и детей. Чтобы показать вору, как низко он пал, хозяину разрешается дать ему хананейскую наложницу, дети которой остаются в собственности хозяина. Это тот вид брака, который евреям запрещен, и он должен дать вору понять всю глубину его падения и побудить его подняться, чтобы на седьмой год он освободился не только от физических оков, но и духовно стал свободным, готовым к возвращению в общество полноценным евреем.

Раб добровольный

Если после шести лет службы раб заявляет: "Я люблю моего хозяина, мою жену и моих детей и не хочу выходить на свободу" (21:5), то хозяин приводит его в бейт-дин. Если раб в присутствии судей настаивает на своем отказе выйти на свободу, хозяин подводит его к двери своего дома (или дома другого человека) и прокалывает его правое ухо шилом или другим инструментом в знак того, что он остается рабом до начала следующего юбилейного года (до йовеля, так называется каждый пятидесятый год). Только вйовель раб станет свободным, если доживет до него.

Каков смысл церемонии у двери?

Ашем говорит: "Во время десятой казни — поражения первенцев — сыны Израиля пометили кровью свои косяки и притолоки. За выполнение этой заповеди Я пощадил их, чтобы они остались в живых и стали Моими слугами. Еврей, который после этого соглашается стать рабом человека, должен быть отмечен в качестве такового у дверного косяка!" Кроме того, дверь, ведущая на улицу, была выбрана местом совершения этого акта, чтобы прохожие могли упрекнуть добровольного раба, сказав: "Ты хочешь быть рабом, когда Закон Торы дарует тебе свободу?"

Почему из всех его органов прокалывают именно ухо? Ашем сказал: "Пусть будет проколото ухо, потому что оно слышало у горы Синай: "Ты не должен воровать", однако его хозяин ослушался заповеди и совершил кражу!"

Все слова Торы содержат не только буквальный, но и более глубокий смысл. Ашем, говоря о еврейском народе, взятом Им себе в слуги, сказал:

ОН БУДЕТ СЛУЖИТЬ ШЕСТЬ ЛЕТ, — активная жизнь человека в мире в среднем составляет шестьдесят лет.

А НА СЕДЬМОЙ ГОД ОСВОБОДИТСЯ, — через семьдесят лет он покидает этот мир. Тогда он освобождается от обязанности выполнять заповеди.

ЕСЛИ ОН ПРИШЕЛ САМ, — если он прожил жизнь без Торы и заповедей.

ТО И УЙДЕТ САМ, — он покинет этот мир без заслуг, которые приобретаются выполнением заповедей.

ЕСЛИ ОН ЖЕНАТ, — если, однако, он занимался Торой (которая называется супругой человека), " то его жена уйдет с ним" — Тора будет сопровождать его даже после смерти. Сказано, что, после того как человек умирает, его не сопровождают ни золото, ни серебро, ни жемчуг, а только Тора и выполненные им заповеди.

ЕСЛИ ЕГО ХОЗЯИН ДАЛ ЕМУ ЖЕНУ И ОНА РОДИЛА ЕМУ ДЕТЕЙ, — если он стал великим и у него появились ученики (которые считаются его детьми), но мотивы, побуждавшие его изучать и преподавать Тору, были низкими.

ТО ЖЕНА И ДЕТИ БУДУТ ПРИНАДЛЕЖАТЬ ЕГО ХОЗЯИНУ, А ОН ОСТАНЕТСЯ ОДИН, — он покинет этот мир, не имея заслуг.

НО ЕСЛИ РАБ СКАЖЕТ: "ЛЮБЛЮ МОЕГО ХОЗЯИНА, МОЮ ЖЕНУ И МОИХ ДЕТЕЙ", — я занимаюсь Торой из любви к Ашему и учу учеников во имя Небес.

"И НЕ УЙДУ НА СВОБОДУ", — он никогда не утратит Тору, которую обрел. Даже после смерти его сила будет возрастать в будущем мире (олам аба).

ТО ПУСТЬ ХОЗЯИН ПРИВЕДЕТ ЕГО К СУДЬЯМ (написано словоЭлоким), — т.е. он удостоится понимания Шехины.

И ПОДВЕДЕТ ЕГО К ДВЕРИ, — войдет в ворота праведных.

ИЛИ К ДВЕРНОМУ КОСЯКУ, — даже в Ган Эден он будет ходить от дверей одной ешивы к другой.

И БУДЕТ ВЕЧНО СЛУЖИТЬ Ашему, — во времена воскрешения мертвых.

Законы о еврейской служанке

Если человек беднел и продавал свое имущество, поля и | дом, но все равно не мог выполнить своих денежных обязательств, ему разрешалось продать в рабство свою дочь, не достигшую двенадцати лет. Девочка становилась служанкой в еврейском доме. (Что касается рабства, то женщину бейт-дин за воровство не продает.) Тора указывает, что для хозяина дома или его сына взять в жены такую девушку — особая мицва. Так Тора заботится и об обедневшем отце, и о дочери. Если хозяин дома на ней 1 женится, то деньги, которые он за нее заплатил, становятся деньгамикидушин (бракосочетания).

Если ни хозяин, ни его сын не хотят на ней жениться, то они должны принять меры, чтобы добиться ее скорейшего освобождения, согласившись вычесть из стоимости ее освобождения то, что она уже отслужила. Если продавший ее отец снова становится состоятельным, то он должен ее выкупить.

Все законы об отношении хозяина к рабу-еврею распространяются и на еврейскую служанку. Более того, хозяин не должен отправлять ее с поручениями на рынок, как мужчину, а может вместо этого позволить ей стать помощницей хозяйки в доме.

Она освобождается, если происходит одно из четырех событий: у нее появляются признаки половой зрелости; | умирает ее хозяин; проходят шесть лет службы; наступает год йовелъ. Законы о возможном продлении службы прокалыванием уха к девочке не применимы.

http://www.chassidus.ru/library/midrash/midrash_says/shmois/mishpotim.htm

В нашей главе говорится о еврее, который продался в рабство сам.

Еврею нельзя продаваться в рабство ради денег, земли, скота или других материальных благ. Тора разрешает ему такой шаг лишь как последнюю меру — в случае самой отчаянной нужды.

Еврей-хозяин обязан обеспечивать не только своего раба, но и его жену и детей. Все законы о том, что с рабом-евреем надо обходиться как со своим братом, также относятся и к такому рабу, который продал себя в рабство сам. Например, хозяин должен обеспечить его едой, питьем, одеждой и постелью такого качества, какими пользуется сам. Он не может предложить рабу худшие условия, чем те, в которых живет сам. Если у него дома есть только одна подушка или одно одеяло, то хозяин обязан отдать их рабу: так повелевает Тора! Хозяин не может заставлять еврейского раба работать днем и ночью: он обязан давать ему необходимое время для отдыха. Еще он должен обходиться с рабом так же уважительно, как он относится к наемному работнику.

Наш раздел добавляет еще один запрет — на жестокое обращение с рабом-евреем (см. Ваикра 25:43). Он включает в себя два пункта:

1. Хозяин не может требовать от раба-еврея выполнять такую работу, в которой на самом деле нет необходимости. Например, он не может приказать ему: "Подогрей для меня воду" или "Остуди для меня воду", когда надобности в этой воде нет.

2. Ему запрещается назначать своему еврейскому рабу работу без ограничения времени. Например, он не может приказать ему: "Копай под этой лозой, пока я не вернусь", не сообщив при этом времени своего возвращения.

Так как вопрос о том, что считать жестоким обхождением, зависит от конкретных условий, он должен быть оставлен на усмотрение самого хозяина. Поэтому Тора предостерегает: "Бойся своего Б-га!". Б-гу ведомо, намеревался ли ты унизить или перетрудить своего раба. Если намеревался, то Он тебя накажет.

Хотя запрет на грубое обхождение с рабом относится только к рабу-еврею, праведник, согласно Рамбаму, не может налагать тяжелое бремя на любого из своих рабов, не может их угнетать, а должен обеспечивать их в меру своих средств.

В частности, достойный ханаанский раб тоже заслуживает уважительного обращения.

Примером раба-нееврея, заслужившего почетное положение, был Тави, раб в доме рабана Гамлиэля.

В праздник Суккот, когда в сукке рабана Гамлиэля собрались мудрецы, Тави, его раб, лег спать в этой сукке под кроватью своего хозяина.

Указав на него, рабан Гамлиэль заметил мудрецам: "Посмотрите на моего раба, Тави. Он настоящий талмид хахам. Он знает, что не обязан выполнять мицву, предписывающую жить в сукке (ибо нееврейский раб, подобно женщине, освобожден от всех мицвот,связанных с определенным временем). Зная, что ему не надо спать в сукке, он прилег под кроватью (которая считается как бы крышей постоянного дома)".

Когда Тави умер, рабан Гамлиэль оплакивал его и принимал соболезнования. В ответ на замечание о том, что по отношению к ханаанскому рабу так не поступают, он сказал: "Этот случай — исключение. Тави был достойным мужем".

В год йовеля всех рабов-евреев отпускают на свободу, ибо провозгласил Ашем: "Любой еврей — Мой раб со времени Исхода из Египта. Мой договор с еврейским народом предшествовал всем прочим обязательствам".

Йовель (юбилей)

Отсчитав семь семилетий, каждое из которых завершается годомшмиты, Санхедрин объявлял пятидесятый год святым годом йовеля(юбилейным).

Йовель налагал на весь народ три обязанности:

1. Воздерживаться от всякой обработки земли, как и в год шмиты.Таким образом, один раз в каждые пятьдесят лет земля отдыхала два года подряд — в сорок девятый год и пятидесятый.

2. Всем рабам-евреям безоговорочно предоставлялась свобода — вне зависимости от того, сам ли он продался в рабство или его продал бейт дин. Даже раб, который просил остаться у своего хозяина, в знак чего давал проколоть себе ухо, получал в годйовель полную свободу.

В этот год на Йом Кипур Санхедрин, а за ним и все евреи Эрец Исраэль трубили в шофар, объявляя об освобождении всех рабов-евреев.

Звук шофара напоминал об обязанности исполнить эту мицву. Если бы раб остался у своего хозяина и дальше, то потом хозяину, возможно, было бы труднее отпустить его. Да и сам раб, быть может, не захотел бы расстаться с приятным его сердцу хозяином.

В год йовеля от Рош Ашана до Йом Кипур раб не возвращался к себе домой, но и хозяин не мог использовать его на работах. Вместо этого хозяин сажал раба за свой стол, а тот ел, пил и радовался жизни. Когда в Йом Кипур раздавался звук шофара, раб наконец уходил.

Эти переходные десять дней помогали ему вновь привыкнуть к свободе.

http://www.chassidus.ru/library/midrash/midrash_says/vaikro/behar.htm

так же читать "Око за око"