Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

"Око за око, глаз за глаз" - Общеизвестное выражение «око за око» у большинства людей, вызывает весьма негативные ассоциации. В интерпретации различных нееврейских источников эти вырванные из контекста слова нашей недельной главы выглядят как некий моральный императив, как призыв к мести как основной норме поведения «между человеком и ближним». Именно так воспринимают еврейскую религию с ее «варварской ветхозаветной моралью» те, кто знаком с ней лишь понаслышке, включая и многих ассимилированных, далеких от традиционного мышления, евреев. 

Но, как подобный «императив» может согласоваться со словами Торы, диктующими следующие моральные принципы (Ваикра, 19:17-18): "Не враждуй на брата своего в сердце твоем... не мсти и не храни злобы"?

 
а на самом деле

Выражение "глаз за глаз, зуб за зуб" употреблено в Пятикнижии несколько раз, и всегда – исключительно в контексте уголовного законодательства,  из которого совершенно ясно, что речь идет не о мести, совершаемой самим потерпевшим, а о соответствии меры воздаяния тяжести преступления, т.е., о компенсации за нанесенный ущерб, возлагаемым на виновного судом, судящим по законам Торы. 

Талмуд говорит, что принцип «глаз за глаз» является земным аналогом Божественного суда, воздающего "меру за меру". Однако в суде земном принцип «глаз за глаз» понимается не как мера наказания, а как мера возмещения; его функция - скрупулезное определение ущерба, который должен быть возмещен пострадавшему. На основании принципа «глаз за глаз» еврейский закон постановляет, что «тот, кто выбил другому глаз, должен этот глаз возместить»; понятно, что виновник не в силах восстановить глаз потерпевшего, но он может дать ему определенную компенсацию: оплатить лечение, простой в работе, возместить возможную потерю заработка вследствие увечья, компенсировать «моральный ущерб» и т.п. Тот же принцип действует по отношению и к другим случаям телесных повреждений. Таким образом, принцип «глаз за глаз», во-первых, говорит не об отмщении, а о возмещении; и, во-вторых, противопоставление его принципу «не противься злому», как это распространено в сознании многих некомпетентных людей, не имеет никакого смысла: здесь идет речь о совершенно разных вещах - юридическом определении и моральном призыве.

http://www.keroor.ru/ru/mero/5/1/97.html?print


Единственное наказание, которое не предусматривало денежной компенсации, — это наказание за убийство. «Жизнь за жизнь». Так как Тора считала преднамеренное убийство достойным смертной казни: не было опасений наказать преступника чрезмерно. Еврейский закон предписывает, однако, лишать убийцу жизни как можно быстрее. Поэтому позже еврейским законом запретили применять римский способ казни через распятие.

235-я заповедь – повеление, в котором заповедан закон о рабе-иноземце (эвед кнаани): повеление порабощать его навсегда – так, чтобы он мог выйти на свободу только, если господин, нанеся ему побои, выбил ему зуб или глаз или, как разъясняется в устной традиции (Кидушин 24б), лишил его любого другого органа, который не восстанавливается.

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “...У народов, которые вокруг вас, покупайте раба и рабыню... И передавайте их в наследство вашим сыновьям после себя...– навсегда их порабощайте” (Ваикра 25:44-46). И Он сказал: “И если кто-то ударит своего раба или рабыню в глаз и повредит его, то должен отпустить раба этого на свободу за глаз его. И если он выбьет зуб своего раба или рабыни, пусть отпустит он раба на свободу за зуб его” (Шмот 21:26-27).

И сказано в трактате Гитин (38а): “Каждый, кто освобождает своего раба (по другой причине, не связанной с повреждением органа), преступает заповедь “делай”, ведь написано: “Навсегда их порабощайте”. Но сама Тора повелевает освобождать “за зуб” и “за глаз”.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактатах Кидушин (22б-25а,67б,72б) и Гитин (8б-13б,37б-45а).

236-я заповедь – повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): “Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью его вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)”. Это один из законов, которые называются “законы о штрафах”. И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, – это Его речение, да будет Он превознесен: “А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...” (Ваикра 24:19-20) – здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.

И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, – все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.

http://toldot.ru/tora/articles/articles_1120.html?template=83