Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

р. Авигдор hа-Койhен Миллер зц"л

Глава Воэйро

6:3 И МОЁ ИМЯ hА-ШЕМ Я НЕ БЫЛ ИЗВЕСТЕН ИМ. Три праотца, несмотря на их высочайшее совершенство, не знали имя hа-Шем. Это имя специально означает Б-г народа Исроэл, и до того, как возник народ, это Имя не применялось. Когда Тойро упоминает это Имя в книге Брейшис – это из-за будущего народа. Из всех имен hа-Шема, это имя (hа-Шем) самое возвышенное, потому что оно включает второй самый важный принцип в Тойре :  громадное величие народа hа-Шема, который выполняет цель Творения. Слово hа-Шем основано на глаголе hОйо ("быть") и это включает в себя (то) значение что всё, что существует, было приведено в существование hа-Шемом. Но Он привел все к существованию с целью, чтобы (был) народ, который изберет служить Ему. Когда Исроэл избрал (это), они тем самым выполнили цель Творения. Таким образом, имя hа-Шем указывает также на избранность Исроэла (см. 20:2 ниже).

6:4. И Я ТАКЖЕ ВЫПОЛНЯЮ МОЙ СОЮЗ С НИМИ...

6:5. И Я ТАКЖЕ УСЛЫШАЛ КРИК СЫНОВ ИСРОЭЛА... Союз сам по себе недостаточен, потому что нужен также крик народа для того, чтобы они были спасены из Египта. Даже союз зависел от их молитв к hа-Шему. Это было так потому, что hа-Шем привёл страдания на сынов Исроэла для того, чтобы это привело их к крику к Нему. Достижением страданий в Египте было то, что в сынах Исроэла (усилилось) осознание hа-Шема, на что указывали их крики к Нему. Это главная цель страданий : чтобы страдающий кричал о помощи hа-Шема и тем самым более осознавал Его. Это – причина того, что у людей много нужд, больше, чем у любого другого творения – потому что нужды Человека приводят его к тому, чтобы он обратился за помощью к Творцу. "Святой, благословен Он, желает молитвы праведных" (Йевомойс 64а), потому этим они достигают совершенство дополнительного Осознания hа-Шема.

6:6. И Я ИЗБАВЛЮ ВАС С ПРОТЯНУТОЙ РУКОЙ. Избавление из Египта могло быть произведено hа-Шемом не вызывающим подозрения и как бы природным образом. Египтяне могли решить изгнать сынов Исроэла, потому что они были чужеземцы и слишком многочисленны. Но hа-Шем устроил события в Египте таким образом, чтобы "протянутая рука" hа-Шема была очевидна без возможности ошибиться. И рабство в Египте и избавление из Египта были задуманы, чтобы продемонстрировать Присутствие Б-га (7:5). Когда они кричали к hа-Шему из-за своих преследований, они стали гораздо больше осознавать Его, чем раньше, и поражения Египта дали Исроэлу великий дар ясности ощущения hа-Шема. Цель всего этого была : "Для того, чтобы вы знали, что Я hа-Шем среди этого мира" (8:18).

Это заявление о "протянутой руке" было не только для того времени, но это было обещание, что это будет продолжаться вечно. Когда его противник сказал, что Исроэл – это народ, оставленный его Б-гом, рабби Йеойшуа сын Ханании ответил : "Его рука всё еще протянута" (Хагиго 5б). Так же, все чудеса и проявления, которые были сейчас произведены, были задуманы не только для этого времени, но чтобы научить, что hа-Шем всегда продолжает производить скрытые чудеса и проявления для Своего народа, хотя менее очевидные, но не менее мощные и преданные (см. 8:18, 12:23 ниже). "Протянутая рука", которая была чудесным образом очевидна в Египте, навсегда продолжает быть протянутой, и это может быть узнаваемо теми, кто изучает примеры в Тойре.

6:6. И С ВЕЛИКИМИ НАКАЗАНИЯМИ. Ш"фотим (суды) произведено от корня Ш-В-Т (палка), потому что Ф и В взаимозаменяемы (так же как Ношав и Нофаш и Ношаф – означают "дуть"). Мы замечаем ударение на наказании Египта, хотя Исроэл в основном были заинтересованы получить свободу. Так же – hа-Шем предрек Авроhому : "И также, народ, которому они будут служить, Я буду судить" (Брейшис 15:14). Таким образом, очевидно, что hа-Шем считает демонстрацию наказания необходимой частью Истинного Знания о Нём. Поэтому зрелище раскалывания Моря Суф было необходимо не только для того, чтобы показать, что hа-Шем чудесами помогает Своему народу, но также показать Его наказание злодеев и врагов Исроэла (см. 15:1 ниже). hА-Шем не радуется падению злодеев, но "праведный радуется, когда видит месть (hа-Шема)" (Теhилим 58:11).

6:8. В ЗЕМЛЮ, ЧТО Я ПОДНЯЛ МОЮ РУКУ - ДАТЬ ЕЕ. Изначальный обычай был поднимать правую руку во время клятвы (Йешайо 62:8) (см. также Бамидбар 14:30), чтобы обозначить, что клятва (делается) именем hа-Шема. Когда hа-Шем описывается как клянущийся – это Его собственным Именем ("Клянусь Собой, говорит hа-Шем", Брейшис 22:16). "Ибо Я поднял к небесам Мою руку" (Дворим 32:40). Клясться выражается словом Нишба, что буквально означает "семериться". Оно никогда не встречается в форме КАЛ, которая была бы Шова. Всегда используется форма Ниф"аль, указывающая на пассивную форму "был семерён". Очевидно, что символическое слово Семь указывает на Имя hа-Шема, Который сотворил Вселенную за семь дней. Даже когда имя hа-Шема не произносится в клятве, однако рассматривается, как если Имя было произнесено, потому что слово, означающее "клятву"намекает на Семь Дней Творения.

6:9. И ОНИ НЕ УСЛЫШАЛИ МОЙШЕ, ИЗ-ЗА ОДЫШКИ И ТЯЖЕЛОЙ РАБОТЫ. Когда Мойше первый раз говорил с ними "народ поверил и они услышали" (4:31). Но из-за того, что слова Мойше к Парой привели к тому, что Парой увеличил их работу (5:7), народ стал унывать. Это был план hа-Шема – создать трудности для Мойше (см. выше 2:14) и также испытания для народа. Таким образом некоторые из Исроэла не выдержали испытание и потом обвиняли Мойше : "разве это не то что мы говорили тебе в Египте, говоря : "уйди от нас и давайте служить Египту" (14:12). Конечно очевидно, что только некоторые лица сказали эти слова, и также разумеется, что не все из них не послушали Мойше из-за затруднения духа и тяжелой работы. Мы еще увидим принцип, что весь народ обвиняется за поведение нескольких человек (см. 16:27 выше).

6:13. И hА-ШЕМ СКАЗАЛ МОЙШЕ И АhАРОЙНУ. План hа-Шема изначально имел в виду, чтобы народ имел отца и мать. Мойше был строгим и властным отцом, и Аhаройн ("который любил мир, стремился к миру, любил людей и приближал их к Тойре" – Овойс 1:12) – нежной матерью. Было предвидено, что Мойше в начале не будет хотеть принять лидерство (4:13) до тех пор, пока hа-Шем не предложит послать Ааройна вместе с ним (4:14). Ааройн сам по себе не был достаточно твердым, как мы увидим в эпизоде с Золотым Тельцом : "И Мойше сказал Аhаройну : что это народ сделал тебе, что ты привел на них великий грех?" (32:21). Милосердие отца больше основано на разуме, чем милосердие матери и поэтому приносит больше пользы : "Как милость отца к детям" (Теилим 103:13), и не как мать, чья милость иногда позволяет ребёнку то, что может повредить ему. В то же время мать очень нужна, чтобы быть рядом и утешать и уговаривать ребёнка слушаться и быть праведным. Мойше был в действительности самым истинным другом Исроэла, но и Аhаройн был предвиден и задуман hа-Шемом.

6:16. И ГОДЫ ЖИЗНИ ЛЕЙВИ БЫЛИ 137 ЛЕТ. Кеhос, сын Лейви жил 133 года (6:18), и Амром, отец Мойше жил 137 лет (6:20). Тем не менее Мойше, самый великий из них жил только 120 лет (Дворим 34:7). Хотя он не был немощным (там же). Это было потому, что теперь hа-Шем в конце-концов выполнил Свой указ ("И его дни будут 120 лет") (Брейшис 6:3), который (указ) ждал, пока длина жизни людей  постепенно укорачивалась. Теперь это указ был выполнен на величайшем из людей, чтобы показать, что никакие исключения не будут позволены и что слово hа-Шема должно сбыться.

(Это утверждение подкреплено словами Талмуда в Хуллин 139б : "Где Мойше (предсказан) в Тойре? "И hа-Шем сказал : Мой дух не будет обретаться в (или ссорится с) человеком навек, потому что он тоже плоть. Поэтому да будут его дни 120 лет" (Брейшис 6:3). "Потому что он тоже" выражается словом Б'Шагам. И Б, Ш, Г и М составляют численное значение имени Мойше". Даже Мойше жил только 120 лет с этого времени, "потому что он тоже плоть".)

6:16. И ГОДЫ ЖИЗНИ ЛЕЙВИ БЫЛИ 137 ЛЕТ. Здесь мы учим секрет превосходности этой семьи. Очевидно, что Лейви был примерно на 4 года старше Йойсефа (см. Брейшис 29 и 30). Со времени, как Йойсейф умер в возрасте 110 (Брейшис 50:26), Лейви жил еще 23 года. Пока жил Йойсеф,  он разумеется строго следил за своим народом и предотвращал всякое братание с Египтом (см. книгу "Начало", Брейшис 46:32-34). Но после ухода Йойсейфа, который произошел более или менее в то же время, когда умерло большинство его братьев, началась расхлябанность. И, разумеется, имела место какая-то деградация, как можно ожидать от пастушеской семьи, которая поселилась в такой высоко развитой и влиятельной нации, какой был  в то время Египет. Но семейство Лейви имело преимущество – быть под опёкой своего старого отца, который жил еще долго после смерти Йойсейфа. И из последующего развития событий (см. 2:1, 32:26) ясно видно, что это колено было особо воспитано своим уважаемым отцом, так что они стали самыми верными hа-Шему из всех семейств Исроэла. Лейви всегда обладал пламенным темпераментом против "мерзости, которая была сделана в Исроэле" (Брейшис 34:7, 31), и он действительно не будет спокойно относиться ни к какому отклонению от путей отцов.