Еврейский форум "ЕФ". Иудаизм и евреи

БС”Д




р. Авигдор hа-Койhен Миллер зц"л

Глава Вайейшев

37:1 И ЯАКОЙВ ЖИЛ В СТРАНЕ ПРОЖИВАНИЯ ЕГО ОТЦА, В СТРАНЕ КНААН. Этот стих – продолжение и паралель стиху : «И Эйсов жил в горе Сеир» (36:8), чтобы подчеркнуть, что не смотря на тот факт, что Эйсов был полным братом, но теперь разделение между ними стало окончательным. Семья Авроhома осталась позади – в Хорон, Лойт ушёл, и его потомство поселилось в Амойн и Мойов, Йишмаэйл и другие сыновья Авроhома были отосланы. Но Эйсов был сыном Йицхока и Ривки и в отличие от других, он мог остаться. Но не таков был план hа-Шема, потому что дом Исроэла должен был быть изолирован от всякого внешнего влияния. Теперь Яакойв и его дети наконец жили в стране, где жили Авроhом и Йицхок, одни и без затруднений, без кого-либо из их родственников вблизи. Отныне, сыновья Яакойва образовывали одну семью. Поэтому, сейчас начинается история этого окончательного и истинного дома Исроэла, и как они пришли разными ступенями и в результате разных причин к Горе Синай , чтобы получить Тойру

37:1. В СТРАНЕ ПРОЖИВАНИЯ ЕГО ОТЦА. Поскольку этот стих говорит сразу после этого «в стране Кнаан», мы понимаем, что это причина, по которой Яакойв жил в Кнаане. Но это не было просто по причине привязанности, хотя (и) это - безусловно правда. Страна стала возвышенной тем, что его отец проживал там. Величие Отцов было настолько громадным, что Земля изменилась из-за них. Чтобы это видоизменение произошло, hа-Шем приказал Авроhому : «поднимись и пройди по земле, в длину и ширину» (13:17)

37:1 И ЯАКОЙВ ЖИЛ...
История Йойсефа необыкновенно длинная, занимает место, почти равное по размеру рассказу о воздвижении Мишкона. Такая длина безусловно указывает на первостепенную важность этой святой семьи в глазах Дающего Тойру.
Но эти рассказы должны быть рассмотрены как 1) учения о путях Б-га с людьми. 2) учения о моделях правильного поведения.
1) Как первое предназначение (научить путям Б-га с людьми) система (приводимых) Б-гом причин и следствий открывается Тойрой, как модель для изучения, из которй мы можем выучить, что все дела людей и всё, что с ними происходит, также устроено с причинами и следствиями, хотя цель их не всегда очевидна. 2) Как второе предназначение (учить примерам правильного поведения) Тойро повествует о поведении Йойсефа в доме Пойтифара, в тюрьме, как правителя Египта, и как сына и брата, и как советника своей семьи.

Из количества места, посвященного этому рассказу мы учим огромную важность изучения 1) Упования на пути а-Шема с людьми. 2) учиться правильному поведению при любых обстоятельствах.

37:2. И ОН БЫЛ ЮНОШЕЙ С СЫНОВЬЯМИ БИЛХИ И СЫНОВЬЯМИ ЗИЛПЫ – ЖЕН ЕГО ОТЦА. Он не был с сыновьями Лейо. Соревнование между двумя сестрами за большую долю в будущем народе, и особенно тот факт, что Лейо была менее любима, положило основу отсутствию близости между сыновьями Лейо и Йойсефом: и последующие события расширили разрыв. Этот разрыв никогда не был полностью излечен. Йеойшуа из колена Эфраима, сына Йойсефа был главой народа, и в его времена Мишкон был установлен в Шилой (в уделе Эфраима) на 369 лет: и первый царь был Шоул из колена Биньйомина, сына Рохел. Когда Довид стал царем, его колено Йеhуды было возвышено: и Йерушолаим
был основан там вместе с Храмом посреди него. Йоровом бен Невот из Эфраима, в дни Шлоймой, оторвал Десять Колен и царил над ними. Так управление народа расширило древнее соперничество сыновей Лейо и Рохел ("и Рохел завидовала своей сестре" – 30:1). В Будущие Дни : "прекратится зависть Эфраима, и враги Йеуды прекратятся: Эфраим не будет завидовать Йеhуде, и Йеhудо не будет врагом Эфраима" (Йешайо 11:13) (См. 30:1).

37:3. И ИСРОЭЛ ЛЮБИЛ ЙОЙСЕЙФА. Одной из причин было то, что он был сыном особо любимой Рохел, которая умерла после того, как родила только двух сыновей. Но, кроме этого, Йойсейф был особо одарен разумом и характером, как показывает история его жизни. Также, Йойсейф обладал особой красотой. Его отец Яакойв известен в словах Мудрецов (Бово Мецио 84а), как обладавший большой красотой облика, и красота его матери (29:17) и матери его отца (24:16) безусловно внесли свой вклад. В действительности, это не было простым стечением обстоятельств, но это было важным звеном в истории Исроэла. hа-Шем спланировал это так : человек, который будет держать власть 71 год, как абсолютный властитель над новым, развивающимся народом, должен обладать самым приятным внешним видом, для того, чтобы этим увеличилось его влияние в приготовлении Исроэла к долгим годам рабства и в последствии – к принятию Тойры.

37:3. ПОТОМУ ЧТО ОН БЫЛ СЫНОМ СТАРОСТИ. Это правильно – любить ребенка по такой причине. Потому что правильно любить ближнего (Вайикро 18:19), достойно использовать все возможные средства, чтобы усилить такую любовь : 1) потому что он был сын, 2) и потому что он был сыном его старости. Мы можем разумеется, добавить, что Яакойв стал мудрее с годами, и поэтому он был лучшим отцом для Йойсефа, чем для сыновей, которые родились раньше (см. 15:2). Мы можем добавить и 3) тот факт, что Йойсейф был сыном любимой Рохел, которая умерла так рано, 4) то, что Йойсейф был необычайно одарен в мудрости и характере, 5) что он был необыкновенно красив. Предпочтение Яакойва к Йойсейфу здесь рассказывается не как критика, потому что hа-Шем одобряет использование эмоций, чтобы любить ближнего, в особенности родственника. Это предпочтение к Йойсейфу отмечается здесь потому, что с него началась цепочка событий величайшей важности.

"Наш праотец Яакойв должен бы был приведен в Египет в железных цепях" (Шаббос 89а), но вместо этого он пришел в почете и счастье. Это принципиальное утверждение (и другие, подобные ему) говорит, что Исроэл пришел в Египет, чтобы быть порабощенным. Таков был план hа-Шема, даже если бы не было никакой истории рабства Йойсейфа в Египте. Пребывание в Египте было творением избранного народа в обстановке страданий. Эти страдания были предсказаны Авроhому (15:13). Они были необходимым предисловием к Дарованию Тойры, потому что Исроэл был чистым золотом, которое должно было быть очищено в "железной печи" (Дворим 4:20); это выражение повторено в Первой книге Царей 8:15, Йирмйо 11:4). Похожее выражение (Йешайо 48:10) используется в другом контексте : "Вот, Я очистил тебя...Я избрал тебя в печи ("кур") страданий" – это точная параллель "железной печи" ("кур") страданий в Египте.

Причиной изгнания в Египте (хотя оно было установлено раньше) стала зависть братьев Йойсейфа, усиленная предпочтением отца к нему. Это был пророческий знак зависти Десяти Колен к избранию дома (династии) Довида и установлению Святилища в Иерусалиме. Десять Колен откололись, и в последствии они были отведены в изгнание. И этот раскол конце-концов навел на оставшихся изгнание в Вавилон. Безусловно, что рассказ Тойры изучался народом с самого начала, и они получали пользу от этого урока. Иначе – все колена откололись бы, когда Мишкон стоял в Шилой (в колене Эфраима) 369 лет. Народ научился не завидовать Йойсейфу (- Эфраиму), но потомки Йойсейфа не были подготовлены этой историей к испытанию завидовать Йеhуде. Поэтому развился разлом между Десятью Коленами и Йеhудой.